Открылся персональный сайт известного писателя Амарике Сардара

Открылся персональный сайт www.kd-amarikesardar.aidonor.com известного курдского писателя и журналиста Амарике Сардара. Сайт доступен на двух языках: курдском и русском. На сайте можно найти богатый материал: документы, фотографии, о семье писателя, фотографии представителей нашей интеллигенции, театра и т.д. Сайт будет интересен интересующимся литературой, культурой, а также широкому кругу читателей. Сайт подготовила дочь писателя Нуре Сардарян.

“AGAHDARÎ

 

Xwendevanê hêja!

Nha malpera nivîskar, rojnemevanê kurd Emerîkê Serdare şexsî heye. Lînk-a wê haye: kd-amarikesardar.aidonor.com . Ew bi 2 zimanaye: kurdî û rûsî. Malper dewlemende, xênji qinyatê cûre-cûre, orîgînala, dokûmênta û têksta, usa jî gele wêneê wî, malbeta wî, rewşenbîrê me, dîdemê şanoê kurdî û yêd mayîn hene. Ew dikarin kêrî wan xwendevana bên, ku pirsê çand û edebyeta kurdê Sovêtêva mijûl dibin. Malper amede kirye dota nivîskar Nûra Emerîk (Nûrê Serdaryan).”

 

Continue reading →

ТРАГЕДИЯ И НАДЕЖДА КУРДОВ СССР 1930-1950-Е ГОДЫ

Предлагаемая книга впервые, на основе уникальных документов, показывает трагическую судьбу большей части советских курдов в 1930-х — 1950-х годах. В указанный период не избежали той же участи и другие народы Советского Союза. Последствия этих трагических событий дают о себе знать в наше время и еще долго будут жить в памяти людской.
К сожалению, советское руководство периодически меняло
национально-политический курс в отношении не только Закавказья, но и стран Ближнего Востока. Заложниками этой непоследовательности оказывались, как показано в книге, не только курды, но и целый ряд других народов Кавказа. Жертвами становились даже коммунистические партии Турции, Ирака, Ирана, Египта, Алжира — при молчании Москвы тамошние власти расправлялись с ними не одно десятилетие.
Последствия депортации и неполной реабилитации курдского населения продолжают сказываться теперь уже в бывшем СССР, прежде всего, — в Средней Азии и Казахстане, где курдская диаспора наиболее многочисленна.
Вся история курдской нации — это история борьбы не только за самоопределение, но и за элементарное выживание, о чем свидетельствуют материалы книги. Но борьба эта продолжается и по сей день.
Хочется верить, что выход в свет данной книги восполнит ряд пробелов в освещении истории курдов, повысив интерес к курдской проблематике в России и СНГ. Выражаю надежду, что книга вызовет широкий резонанс среди других национальных диаспор России и стран Закавказья и, возможно, послужит началом аналогичных исследований и публикаций по новейшей истории народов СССР и постсоветского пространства.

Ишхан Мироев,
главный редактор газеты
« Свободный Курдистан »

скачать книгу

Continue reading →

Манифест демократического общества. Социология свободы

Сила разума обсуждается испокон веков, я не скажу ничего нового. Хочу отметить, что сейчас больше, чем когда-либо прежде, стали уделять внимание еще одной стороне разума. Очевидна связь разума и общества. То, что без развития общества невозможно развитие разума, понятно любому наблюдателю исторического процесса. Тем не менее, важно понять, при каких условиях общественное существование  позволило легитимировать разум. То, что современный капитализм, особенно мировое господство финансового капитала, близкое нам по времени, добился огромных успехов, которые привели к разрушению природы и общества, невозможно объяснить никакими условиями общественной легитимации. Говоря откровенно, никакое свободное этико-политическое общество не одобрит атаку «символического разума». Какой разум пробил плотину общественной легитимации? Что играет роль врачей, строителей и ремонтников, противостоящих разрушительной силе разума? По каким законам и правилам это делается? Эти вопросы жизненно важны и требуют обязательного ответа.

Я придаю большую важность изучению строя, который И. Валлерстайн назвал системой  капиталистического  мира. Кроме того, я считаю важными просветительские усилия Ф. Броделя в этой области. Во многом интересен взгляд Самира Амина, построенный на анализе распада ближневосточной исламской цивилизации. Многие мыслители относятся к такой позиции с осторожностью. В целом отмечаются следующие  результаты: это слабость европейской традиции государства, ослабление церкви, разрушение исламской цивилизации монголами Чингисхана. Капитализм,  часто сравниваемый  со львом в клетке, пользуясь тем, что дверца клетки открыта, сначала захватил Западную Европу, затем,  по очереди, — всю остальную Европу, Северную Америку – и к нашим дням триумфально покорил весь мир. Сила,  до того запертая на  замок, стала господствовать в мире, а бывшие властители оказались заперты в «железной  клетке». Заключение  Левиафаном общества в «железную клетку» стало возводиться в ранг  инструкции к действию.  По известному выражению Макса Вебера, современная капиталистическая бюрократия заперла  общество в «железную клетку». Все известные мыслители, пусть не прямо, стыдливо, полушепотом, но констатируют эту ужасающую ситуацию.

Лично я  проблему рассматриваю более широко, имея в виду  систему  центральной цивилизации. И даже считаю необходимым в определенной степени  связывать с историей развития символического - аналитического ума. Несомненно, шаг, который аналитический ум сделал в системе центральной цивилизации, огромен. Подобное влияние способна оказать только совокупность всех  структур цивилизации. Другим  важным фактором является то, что человеческий разум, приобретая символическую особенность, достиг способности аналитического решения, что важно не меньше фактора цивилизации, потому, что именно способность к анализу проторила путь   цивилизационному  фактору.
Как и человек, все живые существа действуют на основе точных принципов разума. Этот стиль разума, который мы можем называть естественным или эмоциональным, предрасположен к внутренним инстинктам. Она характеризируется резкими реакциями на влияния. В этом отношении очень примечательно  влияние — реакция,  существующая  у растений и животных. Свою жизнь,  состоящую  только из воспроизводства, защиты и употребления, они проводят,  основываясь на врожденных  инстинктах, определяясь в зависимости от конкретной ситуации.  Доля ошибок очень ничтожна. Я считаю полезным рассмотреть данный вопрос, учитывая  неодушевленные существа. 

Например, если наше земное притяжение рассмотреть как  инстинкт  (я так думаю),  то получится, что  каждая его часть и даже частица живет в зависимости от влияния его силы отталкивания и притяжения. Процент непопадания под его влияние очень мал. Избегание возможно только на уровне скорости света. Посему  в данном отношении меня не удовлетворяют философии,  считающие, что Вселенная лишена принципа построения и представляет собой пустое пространство. Мнение, что Вселенная движется в соответствии с законами определенного разума, требует  более подробного изучения.

Самым  поразительным качеством человеческого ума является его способность отступить от этого Вселенского  разума. По отношению к человеку этот тип разума — способность мыслить аналитически — можно расценить  как превосходство, например, если иметь в виду скорость света. 

Но как следует воспринимать то, что он противоречит  подавляющему большинству проявлений Вселенского разума? Возможно, частично раскроет тему теория хаоса. Как известно,  теория хаоса предполагает присутствие некоего организующего начала в хаотическом движении. Организующее начало вне хаоса невозможно, и нельзя отрицать, что определенный смысл в этом, безусловно, есть. Но в данном случае проблема состоит в другом: как долго и где может длиться человеческая жизнь под влиянием общественного хаоса (депрессии, кризисы и т. д.)? Человеческое общество способно выдерживать периоды хаоса лишь в течение ограниченного времени и на ограниченном пространстве.  Пролонгация и сильное разрушение  пространства (экологическая катастрофа) запросто  могут привести к уничтожению общества.

История знает много примеров  подобных ситуаций. Как известно, 95% истории человеческого общества — это хаотическая среда, едва ли не  первобытное общество. Совокупность неолитического и современного, цивилизованного периодов  не составляет и 2% от общего времени существования жизни. Короче говоря, возможно,  продление хаотического периода не означает конца  жизни как таковой, но на этот раз ситуация резко отличается от того, что было в прошлом: опасность возрастает.  

Существует очевидное  различие между хаосом, существовавшим до  появления цивилизации и тем состоянием, которое возникло в дальнейшем, в постцивилизационный период. Цивилизация нанесла колоссальный ущерб окружающей среде, представляя  опасность не только для  человека, но и  для всех живых существ. Еще страшнее то, что финансы и власть, представляющие собой неотъемлемый фактор общественной жизни, разрастаются ежедневно и ежечасно, подобно раковой опухли.  (урбанизация, чрезмерный рост  среднего класса, безработица, национализм, половая дискриминация, неконтролируемый рост населения. Даже если разрастание вышеупомянутой  раковой опухоли продолжится в тех же масштабах, это приведет к тому, что мы будем молить о возвращении первобытнообщинного строя.  Период хаоса, несущий в себе больше смертоносного, канцерогенного влияния, чем упорядочивающего начала,  приведет к гибели общества. Это отнюдь не преувеличение. Ученые, люди науки, испытывающие ответственность за судьбу мира, ежедневно приходят к все  более пессимистическим выводам.

Можно задать вопрос и о том,  какова связь  между раковой болезнью общества и аналитическим мышлением. Ведущую роль здесь сыграла способность к обобщенному мышлению. Это более ясно видно при переходе от   языка жестов (в основном это физические жесты) к  языку, основанному на  символах. Отныне вместо языка  жестов (где нет  физической, биологической связи) используются общепринятые слова - символы. Например, слово «глаза» никак не связано с глазом как с органом чувств,  несмотря на то, что является голосовой фразой.  Все,  кто знает это слово,  услышав его, тут же мысленно представляют себе глаз.  Так создавался язык символов. Несмотря на то, что антропологические расследования связывают возникновение этого языка с последней миграцией в Восточной Африке,  совершенной  около 50-60 тысяч лет назад группами первобытных людей,  в основном все сходятся во мнении, что это произошло в Ближневосточном регионе.  Этот тезис подкрепляется изучением лингвистических особенностей семитской и арийской групп. 

Структура символического языка имела огромное влияние на сознание людей. Вероятно, первой интеллектуальной революцией явилась именно замена  языка жестов символами, т. е словами. С  одной стороны, это  ускорило развитие человека как вида, резко отделив его от животных, с другой — способствовало  объединению социума  вокруг структур символического языка. Использование одних и тех же фонетических символов объединяет общество,  способствуя более активному развитию мышления.  Отныне символические языки становятся одним из важнейших моментов  идентификации общества. Неолитическая революция осуществилась именно благодаря возникновению и бытованию  этого языка — достижение  этого революционного этапа развития с помощью языка жестов было бы весьма затруднительно .  Существует большое количество материалов и исследований  по поводу того, как именно  проходил  переход к цивилизации, так что я не считаю  необходимым повторяться. Но следует всегда помнить, что роль главной колыбели цивилизации  сыграл  так называемый «Плодородный  полумесяц» — предгорье Загроса – Тороса и долина Месопотамии. 
Все вышеперечисленное указывает на положительное влияние обобщенного мышления. Однако  недостатком его оказалось то, что  способность к обобщению стала началом  постепенного отхода от окружающей среды — природы.

До этого человеческое общество находилось в неразрывной связи с естественной средой  обитания, то есть с   природой, в объятиях которой оно находилось, как дитя в объятиях  матери. Возможности обобщенного  мышления уменьшили  в этом необходимость:  новое общество и  новый  язык принципиально иначе обозначил явления окружающей среды,  дав им  имена. 

Разумеется, это стало началом нового пути использования  — подчинения  мира растений и животных. Существовавшие в прошлом, до появления  символического языка,  виды   представляли собой  эмоциональное, чувственное   мышление. 
Главной его особенностью является способность мыслить чувствами, представляющими собой неотъемлемый элемент данного типа мышления — искреннего, далекого  от обмана,  от лжи. 
Мать всегда  искренне относится к своему ребенку — иначе она неспособна. Такова же реакция  животных и растений. Мы всегда можем заметить, как отражаются чувства отданного на заклание животного  при виде хищника - льва. Оба они не лгут.  

Но символический  язык человека позволяет  обнаружить тысячи  уловок, обман, неискренность. Колоссальнейшая  опасность данного типа мышления станет очевидной при переходе к периоду цивилизации.
Определяющую роль в накоплении финансов и власти играет аналитическое мышление,  реализованное благодаря символическому  языку. Используя  обман и неискренность, допускаемые  этим мышлением, общество берется   в плен и эксплуатируется, причем в этом смысле можно отметить развитие  больших способностей и умения. 
Как известно, правое и левое передние полушария  человеческого  мозга развивались именно в этих двух направлениях.  Та часть человеческого мозга, которая отвечает за способность  аналитически  мыслить,  развивалась в последнюю очередь.  

Все остальные  органы человеческого тела несут на себе отпечаток эмоционального мышления. То, что  аналитическое мышление  стало играть важнейшую роль, определило его господство над иными типами мышления, сохранившимися в психике людей.

Данная  ситуация постепенно, но кардинально формирует человеческий характер. Без сомнения, это — прогрессивное явление. Если вышеупомянутое  развитие использовать с положительной стороны, то  мир можно превратить в вечный рай для  человеческого рода. 
Если же использовать негативные возможности, то мир, окружающая среда  превратятся  в ад для  большинства людей и прочих живых существ. 

Данная ситуация может быть сравнима с  атомной энергией: будучи под контролем, она используется во  благо общества, принося  огромную  пользу. Но, выйдя из под контроля, она приводит к катастрофическим последствиям, что видно уже на примере Чернобыля — это общеизвестно. 

Что касается аналитического  мышления, то я считаю возможным в определенной степени допустить сравнение со стихийным атомным взрывом. Я вижу здесь даже не просто опасность, но уверен, что общество и непосредственно окружающая  среда   все  более активно подвергаются  атомной  бомбардировке. 
Ядерная  бомба и не требуется — «бомбы аналитического разума»,  находящиеся в руках и в подчинении системы капиталистического мира, уже сейчас поставили общество и окружающую среду на  край гибели.
Несомненно, сами  по себе, символический язык и аналитическое мышление не несут отрицательного начала; они всего лишь создают условия для его существования. 

Началом порочного круга стало образование  власти и капитала. Система накопления власти и финансов, обозначенная  нами  как «цивилизация», сама по себе  исключает эмоциональный разум, прибегая к лжи и обману. Организации  эксплуатации и насилия  созданы за счет  безопасности и благополучия  других слоев общества. 
Естественное течение  жизни не оставляет это без ответа. Развитие ситуации возможно лишь в двух направлениях:  или  посредством так называемой «мягкой силы» — идеологии, создающей легитимность, или же с использованием  открытого  насилия.

Историческая истина состоит в том, что,  в основном, контроль и обеспечивается этими двумя способами. Однако следует учесть, что увеличение капитала и власти возможно только при использовании хитрости, лжи и насилия. Именно на этом этапе мышление  усиленно концентрируется на  создании подходящих  для этого условий, что мы также  можем называть «эффектом искажения и отвлечения».
Если рассматривать историю цивилизации, имея в виду данную парадигму, то мы увидим, что класс, урбанизация и власть, а тем более — их интенсивность  порождают структуры, связанные с  использованием аналитического мышления в невиданных масштабов. 

Как известно, существуют определенные лакуны в периодах развития цивилизации. Уникальные цивилизации Древнего Шумера и Древнего Египта, зарождение которых относится к IV –III вв. до нашей эры,  создали колоссальные  структуры  аналитического мышления,  даже сегодня продолжающие  оказывать магическое  влияние. 
В этих двух цивилизациях можно увидеть следы всех структур умственного развития, возникших за историю цивилизации. Зарождение всех наук и видов общественной деятельности,  несущих на себе печать  цивилизации — от математики к биологии, от письменности к философии, от религии к искусству, можно увидеть именно здесь. 
Греко – римский период еще больше обогатил этот процесс, сумев ускорить активизацию аналитического мышления. Европейское Возрождение, начавшееся после краткого периода Ренессанса в исламском мире, Реформация  и Просвещение способствовали максимальному развитию аналитического мышления.

Разумеется, необходимо учесть и влияние других цивилизации,  начиная с цивилизации Китая и Индии.  Логически следует рассматривать пятитысячелетнюю  историю развития цивилизации  как растущую  ускоренными темпами метафизическую модель,   оторвавшуюся  от диалектики жизни.  

Архитектура, музыка и литература, физика и социология,  мифология, религия и философия — все развитие, отражающее колоссальное усиление  власти и финансового капитала воспринимается нами как история. Войны, эти страшные грабительские походы, оказываются  нижним  этажом вышеупомянутой  цивилизации. 
Разум, возвысившийся, как истина,  на этом базисе в реальности,  является самым большим безумием. Одной из функции идеологической гегемонии является сокрытие этого безумия, милитаристского  мышления, криминального мышления — короче говоря, всего, предпринятого  для того,  чтобы утаить накопление  финансов и власти.

Все виды аналитического мышления развивались в совокупности с историей цивилизации.  Их вера и искусство, тщательно изучаемые, позволяют  установить сущность истины.
Выход из клетки запертого в ней капиталистического  чудовища (гоббсовского  Левиафана) на самом деле можно рассматривать  только в свете данной исторической  реальности. Я особо подчеркиваю, что это чудовище вырвалось из клетки, используя не только слабость XVI  века.

Я бы хотел завершить эту часть, обратившись к женской теме. Несомненно, феминизм как  общественное движение породил  новые исследования, сыгравшие большую роль в раскрытии правды  о женщине. 
Но  я уверен, что  большая часть этих  работ проводится  в условиях преобладания точки зрения  господства сильного пола.   Огромную важность в этой ситуации приобретает скрупулезное и щепетильное отношение  к теме.
Биологические исследования раскрываю  роль женщины как основного производителя  человеческого рода. От  своей истиной сущности отошел мужчина, а не женщина. 

Преобладающее у женщины эмоциональное  начало исходит из того, что она не так далеко отошла  от диалектики образования Вселенной. Процесс подчинения женщины и утраты ею главенствующей роли,  начавшийся в период матриархата и продолжившийся в период развития цивилизации, привел к тому, что  женщина оказалась среди угнетенных классов. 

Однако именно это позволило женщине сохранить и донести  до наших дней свою истинную сущность. Мужчины всегда пытаются представить женское мышление чисто  эмоциональным и «слабым», как будто это отражает характер женщины. Мужчинам удалось реализовать определенное количество операций, направленных против  женщин, и данная тенденция продолжает развиваться. 

Начнем с того, что именно женщина была сделана  первой домашней рабыней. Этот период изобилует чудовищным угнетением, насилием,  оскорблением  и массовым уничтожением. Роль, отведенная женщине, —  это по мере необходимости и для сохранения  собственности производить «плод».  
Судьба династии в огромной степени зависит от этой  плодовитости, то есть потомства. В данном отношении женщина является важнейшим  имуществом, принадлежащим конкретному  хозяину и ассоциирующимся с   собственностью и честью, причем  до такой степени, что не смеет открыть  перед другими  своего лица. 

Во- вторых, женщина стала инструментом секса. Вся природа половой сферы  связана  с репродуктивностью, ибо  целью является  продолжение жизни. В период становления и развития человеческой цивилизации мужчины  стали   использовать в сексуальных целях  женщин - пленниц, что привело к резкому  всплеску сексуального начала и  искажениям в   развитии. 

Периоды спаривания, проходящие у животных достаточно  редко, как правило, раз в году, приобрели  у мужчин принципиально иной характер.  С течением времени женщина фактически стала инструментом, посредством  которого постоянно реализуются  секс, сексуальное желание и власть, причем это продолжается и в наши дни. 

В -третьих, женщина является бесплатным и бесправным рабочим. Ее заставляют выполнять  всю самую тяжелую работу, причем платой отказывается еще большая «неполноценность». Женщина  унижена до такой степени, что и  сама признает свою явную «неполноценность»  по сравнению с мужчиной и может обеими руками держаться за  мужчину и его господство.

В -четвертых, женщина стала  самым изысканным, важнейшим  товаром. Маркс говорит  о деньгах  как о  «короле товара». На самом деле эта роль более всего отдана  женщине — именно она  оказывается  настоящей «королевой товара». 

Нет сферы,  где не предлагалась бы женщина, и нет арены,  где бы женщина не  использовалась. Существует, однако, различие:  у каждого товара есть определенная  цена, для  женщины же эта «цена» представляет собой  огромное  презрение,  доходящее  до прямого обмана в стиле  «труд матери не оплачивается» или совершенно недопустимого искажения слова «любовь».
Что же сделало  с человеческим обществом, с окружающей средой превращенное  в чудовище цивилизации  мужское мышление — особенно после того,  как такое обращение оказалось возможным с  женщиной, без которой мужчина  существовать не может! 
Остановить это порочное мышление удастся только одним способом: поставить во главу угла  общественную этику и политику. Только это позволит изменить ситуацию.  

Уровень задачи, взятой на себя аналитическим мышлением, заставляет нас еще раз осознать  важность развития системы демократической цивилизации в противовес  сложившейся  цивилизационной  системе. Особое значение приобретает осознание колоссальной роли мыслительного начала. Социальное мышление — это реальность. 
Общество само по себе способствует  интенсивному развитию мышления. Мы не должны терять надежду. 
Голос,  идущий из глубин всего святого, гласит:  «Мы одарили вас способностью мыслить и должно вам использовать этот дар во имя добра, а не зла. Лишь так вы достигнете желаемого». 

Мы обязаны принять и понять этот голос. И голос совести,  который  называют «здравым смыслом общества», и обязательный для восприятия голос морали  говорят  то же самое. К этому же призывает  голос, настаивающий на  реализации необходимости  овладения  искусством свободы, что означает общественную  политику. 

Создание  демократического  общества  представляет собой практическое воплощение этого призыва, а система демократической цивилизации — его теоретическое обоснование.
Последующие части данной работы представляют собой  решение конкретной задачи  раскрытия призыва  этих голосов и предлагаемых путей  решения. Данный призыв исходит из единства аналитического и эмоционального мышления.


Абдулла Оджалан
Манифест демократического общества.Социология свободы
Продолжение следует….

kurdishcenter.ru

Continue reading →

Отрывки из воспоминаний

ЧЬЯ ЖЕ ЭТО МЕЛОДИЯ?


Это произошло в 1970 году. Я тогда лежал в больнице. Армянский режиссер Вардазарян (а мы с ним были знакомы) тоже болел и лежал в той же больнице. Между нами были хорошие отношения, и он знал, что по национальности я курд. 
Однажды, когда я в палате был один, дверь открылась, и зашел Вардазарян.
- Вставай, пойдем в фойе, - сказал он мне. 
Я спросил его: 
- А что случилось?
- Пойдем, и ты узнаешь, - ответил режиссер. 
Мы вышли в фойе. По телевизору передавали танцевальные мелодии, и сидевшая вокруг телевизора группа армян смотрела передачу. 
Вардазарян при всех спросил у меня:
- Чьи это мелодии? 
- Наши, курдские, - уверенно ответил я. 
Несколько человек из присутствующих с негодованием возразили:
- Нет, это наши, армянские мелодии! 
И я ответил им:
- Ну, если это ваши мелодии, тогда сделаем вот что: я один, а вас несколько, давайте станцуем под эти мелодии. Кто из нас сможет станцевать, значит, его и музыка. 
Я приподнял руки, как если бы танцевал в нашем говянде, и стал в такт танцевать. 
Из присутствующих никто не сдвинулся с места. Оно и было понятно – они просто не могли образовать говянд и начать танцевать в такт этой музыке. 
Вардазарян повернулся к ним и сказал:
- А когда я вам говорил, что это курдские мелодии, вы мне не верили! 
Вардазарян был армянином из Тбилиси. 



«КЛЯНУСЬ МАМОЙ…»


Один из представителей нашей интеллигенции, который был женат на армянке, узнав, что я в очередной раз собираюсь отдохнуть в санатории, предложил мне поехать туда вместе с его сыном. Конечно, я согласился, и мы поехали в тот санаторий Армении, куда я ездил каждый год. Все сотрудники санатория знали, что я курд, и об этом очень скоро узнавали все отдыхающие. В первые дни я и тот сын представителя нашей интеллигенции жили в одной комнате, вместе выходили, гуляли, шли в столовую, одним словом, держались рядом. Многие спрашивали меня про него: 
- А кто это?
И я отвечал:
- Это сын нашего … (и я называл известное многим имя, услышав которое, все понимали, что приехавший со мной парень по национальности курд). 
Прошло несколько дней, и сын представителя нашей интеллигенции познакомился и сблизился с несколькими молодыми армянами, которые отдыхали в том же санатории. Мы, как раньше, уже не выходили вместе, потому что у него появилась другая компания. С ней он и проводил все свое время и каждый раз возвращался в нашу палату поздно ночью.
Однажды, когда минуло за полночь, он буквально вбежал в нашу комнату, устремился к своей тумбочке, открыл ее и стал в ней что-то искать. Я уже лежал в постели, но еще не спал. 
- Что ты ищешь? – спросил я. 
- Свой паспорт, - ответил он, продолжая копаться в тумбочке. 
- А зачем этой ночью тебе понадобился твой паспорт? 
- Я хочу отнести и показать его своим друзьям, чтобы они знали, что я не курд, а армянин. 
Видимо, в его паспорте, в графе «национальность» было написано «армянин». 
Я разозлился и сказал ему:
- Ты что, взял национальность не отца, а матери? Дело, конечно, твое,  но знай, что наш народ не очень-то проиграет от этого. Наша история знает так много примеров потери своих славных сыновей, выступающих под именем другой нации, что одним больше или одним меньше – уже не имеет никакого значения. Слава Богу, у нас много великих и известных людей, и нас знает весь мир. И ты не тот человек, чтобы люди, судя по тебе, составляли о нас мнение. 
Он, конечно, пропустил мои слова мимо ушей, взял свой паспорт и выбежал из комнаты. 
В ту ночь я долго не мог успокоиться, и мне вспомнилось, как он, когда хотел кого-то в чем-то убедить, всегда клялся именем не отца, а матери. (У армян принято клясться именем матери только в том случае, когда отца нет в живых или он малоизвестен – прим. автора). Утром я не выдержал и сказал ему:
- Ведь вся республика знает твоего отца! Но, видно, для тебя это не имеет никакого значения, и поэтому ты клянешься не его именем, а именем матери, которую никто не знает…
Между нами вспыхнул спор, и после этого мы уже жили в разных комнатах. 



ЛИШЬ БЫ НЕ В СИБИРЬ…


Я хорошо помню, как один курд Б.Р., бывший сотрудник КГБ, который в свое время посадил многих курдов в тюрьму, вышел на пенсию и стал заниматься написанием «художественных» произведений. 
Однажды редактор газеты «Рйа таза», где я работал, Мирое Асад позвал меня, протянул какую-то исписанную тетрадь и сказал:
- Это принес такой-то (т.е. Б.Р.), посмотри, стоит ли это публиковать или нет. 
В тетради оказалась как бы «поэма» о курдском революционере Карапете Джано. Я пошел к редактору и сказал ему, что написанное в тетради не имеет никакого отношения к художественному слову. 
Мирое Асад сказал мне:
- Ради Бога, пожалуйста, ты сам напиши что-нибудь об этом революционере, и за его подписью мы опубликуем этот материал. Иначе он не оставит нас в покое. 
Я так и сделал: используя разные источники, от его имени написал статью про Карапете Джано, которую мы напечатали в ближайшем номере  газеты «Рйа таза». После публикации этой статьи Б.Р. пришел на меня с войной. 
- Почему ты не опубликовал мою поэму? Ведь редактор поручил ее тебе???
- Не поручил мне, а написал на меня, а это большая разница! Когда пишут на кого-то, это еще не означает, что материал обязательно должен быть опубликован. Это значит, что редактор поручает сотруднику ознакомиться с материалом и представить свое мнение. Что я и сделал. 
Но Б.Р. продолжал спорить и не хотел ничего слушать. Вконец, разозлившись, я сказал ему:
- Если хочешь знать, твоя поэма – это не произведение, это вообще нечто такое, которое и близко не стоит к художественному творчеству. Ты мне еще спасибо скажи, что я написал тебе статью про Карапете Джано и что ее опубликовали в газете под твоим именем!
После этого он возненавидел меня и не упускал ни одного случая, чтобы не подколоть меня. 
Прошло несколько лет. Я помню, как на собрании секции курдских писателей обсуждалась «поэма» Тагаре Амара. Во время обсуждения мы, как говорится, камня на камне не оставили от этой «поэмы». Шакрое Худо обратился к автору и сказал следующее:
- Тагар, ты бесподобно играешь на свирели. Ну, какое тебе дело до науки и художественного творчества? В истории нашей культуры ты останешься как замечательный исполнитель игры на свирели (blûrvan). Продолжай в том же духе, и это принесет нашей культуре гораздо больше пользы, чем эти твои занятия наукой и творчеством. 
Я и несколько моих товарищей тоже очень резко раскритиковали обсуждаемую «поэму». Под конец Тагаре Амар взял слово и, разведя руки в стороны, смиренно сказал: 
- Ну, что мне сказать?.. Разрушительная бригада Амарике Сардара разнесла мою поэму в пух и прах… 
В итоге секция приняла решение не публиковать эту «поэму». Когда собрание закончилось, Б.Р. подошел ко мне, похлопал меня по плечу и как бы в шутку сказал: 
- Я пошлю тебя в Памб (имеется в виду Курдский Памб – родное село А.Сардара – прим. переводчика). 
Я ответил:
- Лишь бы ты не послал меня в Сибирь, а в Памб не нужно, я и сам могу туда добраться. 
Он понял, на что я намекаю, весь напрягся, но ничего не ответил. 
Впоследствии я неоднократно убеждался в том, что Б.Р. до самой смерти так и не забыл историю своей «поэмы» и использовал любую возможность, чтобы отпустить в мой адрес всякие ехидные колкости. 

2012

Перевод с курдского
Нуре САРДАРЯН (Нура Амарик) 

Continue reading →

Рабочая партия Курдистана, Абдулла Оджалан и курдский ультраправый консерватизм

Курды (самоназвание: курманджи) – северо-западный ираноязычный народ, потомки мидян, численностью более 40 млн. человек. В древности, по сообщению Геродота (История. Кн. VII, 62), мидян звали ариями. Слово “арийцы” в поздней форме трансформировалось в “иранцы”.

В силу региональной раздробленности и исторической разобщенности, курды имеют диалекты, имеющие минимальные или существенные отличия. В основном, курды живут в областях, которые в общем и в историческом плане принято называть Курдистаном – восточная Анатолия, север новоявленного государства Ирак, северо-восток Сирии и северо-запад шариатского Ирана (не путать с Арианой/Ираном древности). Курды, как и прочие крупные этносы, весьма неоднородны (в расовом плане – европеоиды, представлены почти всеми типами от т.н. северного до т.н. южного), хотя и в большинстве своем признают свое общее происхождение. Все им подобные числом народы возникали на различном племенном субстрате, однако, если, например, французы и итальянцы сумели в целом отодвинуть второстепенные различия, поставив на первое место общенациональную идентичность, то курдам это не удалось пока что.

В мире существует множество народов, не имеющих национального государства. Но не все, как курды, воюют за его создание с противниками. Южные курды в Ираке смогли на основной территории расселения создать автономию с широкими правами (де-факто государство внутри государства). После гражданской войны в Сирии западные курды также воспользовались ситуацией и взяли под контроль свои основные земли, которые они считают исконными.

Нечто похожее на автономию на короткий срок создавали и восточные курды в Иране (столицей объявили Мехабад) в 1946 г., однако шариатский режим жестко разрушил его. В 20-х годах XX в. был создан Курдистанский автономный уезд в югокавказском регионе. По инициативе азербайджанских политических деятелей он также был упразднен и ликвидирован.

В это же время создается северокурдский комитет “Хойбун” (Независимость). Русский профессор курдовед Михаил Семенович Лазарев особо делает акцент на их правом характере идеологии: “Создание комитета “Хойбун” стало этапом в истории курдского национализма, который вышел, можно сказать, из узких страновых рамок на международную арену, обзаведясь и региональными, и более широкими связями… Так, “Хойбун” гласно проявлял крайний национализм, агитируя уже не за “независимый”, а за “великий” Курдистан, т.е. за объединение всех курдов в одном государстве. Крайними националистическими лозунгами был полон, в частности, главный печатный орган “Хойбуна” журнал “Хавар” (Призыв)” (М.С. Лазарев. Курдистан и курдский вопрос (1923-1945). М., 2005. С. 106).

Наиболее ожесточенная борьба проходит у северных курдов Восточной Анатолии, чьи земли составляют наибольшую часть от всей территории Большого Курдистана. Именно из числа северных курдов вышла Партия рабочих Курдистана (курд. Partiya Karkerên Kurdistan, PKK; в русскоязычной прессе чаще употребляется вариант Рабочая Партия Курдистана – РПК). Ее основателем был Абдулла Оджалан, ставший после ареста турецкой властью в 1999 г. Узником Совести, символом национально-освободительной борьбы уже всех курдов. На примере ПКК мы рассмотрим особенности курдской “правизны” или национал-патриотизма.

Свою партию Дядя (курд. Apo), как его почтенно называют курды, организовал в конце 70-х. Но нас должна в рамках данной статьи интересовать не история и деятельность ПКК, а ее идеологическая доктрина. Как известно, ПКК рассматривается масс-медиа в качестве “левацкой боевой группы” наподобие баскской ЭТА или ирландской ИРА. В популярной электронной энциклопедии дается определение, что идеология партии была синтезом революционного социализма и курдского национализма, однако потом Оджалан официально отказался от марксистских заблуждений (Abdullah Öcalan, Prison Writings: The Roots of Civilisation, 2007, Pluto Press. P. 243-277).

Курдский ребенок на митинге в поддержку А. Оджалана

Стократно право следующее разъяснение причины того, почему похожие на ПКК организации возникали на “левых” идеях (грамматика сохранена):

“«Но они же все - леваки!» – скажите не в меру «правый» читатель. Действительно многие (но отнюдь не все) европейские регионалистские организации стоят на марксистских позициях. Это связано, прежде всего, с теми ошибками, которые допустили правые и фашистские режимы в первой половине XX века. Например, режим Франко сделал все для того что бы консервативные и очень набожные баски создали левореволюционную ЭТА. Раз угнетатели были правыми, то национально-освободительные движения становились левыми. Такой вот нелепый каприз Истории. Но борьба этих движений идет ,прежде всего, за сохранение своего языка и культуры, за кровь и почву, за наследие предков. То есть они борются за тоже, что и мы, только гораздо лучше и эффективнее”.

Нынче после Второй Мировой войны, которая ознаменовала собой борьбу “правого альянса” против либерал-демократических и социалистических сил, причисление себя к националистам стало правилом дурного тона.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что курды, рассчитывающие на поддержку западных стран, себя никогда громогласно не назовут правыми. Ведь тогда в них будут видеть не только “террористов”, но еще и “фашистов” (тем паче, турецкий агитпроп этим активно занимается). Курды, несомненно, осознают двойные стандарты членов НАТО и ООН, кои одобряют бомбежку Югославии, а курдов, воюющих на своих угнетенных землях (где курдов сажали в тюрьму даже из-за разговора на своем родном древнем языке), причисляют к “террористам”. Лишние враги никому не нужны, благо в Европе находятся здравомыслящие политики, признающие оправданность войны курдского народа в Курдистане и поэтому не хотят видеть квазигосударство анатолийских тюрок в составе ЕС.

Скриншот с типичным примером “очернения” ПКК – “турецкий” пользователь создал на сайте www.youtube.com страницу, в которой представляет ПКК фашистской

В личной беседе автору этих строк представитель Партии рабочих Курдистана заявлял очевидное, что если бы понятие “национализм” не ассоциировался с гитлеризмом, то ПКК самые что ни на есть националисты и патриоты, выступающие за любовь и преданность своему народу и Отчизне. Слово “нацист”, сокращенное от гитлеристского слова “национал-социалист”, путается со словом “националист”.

Лаконично расшифровывал понятие национализма кембриджский профессор Э. Геллнер: "Это – принцип, требующий, чтобы политические и этнические единицы совпадали, а также, чтобы управляемые и управляющие внутри данной политической единицы принадлежали к одному этносу" (Э. Геллнер. Нации и национализм. М., 1991. С. 5).

Люди из Партии в интервью с журналистами всегда подчеркивают, что не являются “левой партией”, ПКК давно уже “отказалась от марксистских идей и стала чаще говорить о культурной автономии и языковых правах” (3 сентября 2012 г., “Бои турецкой армии с курдами привели к десяткам погибших”. // Русская служба BBC). Они, учитывая конфессиональную пестроту курдов, выбрали светскую направленность, хотя и симпатизируют заратуштризму (в греческой форме – зороастризм), т.к. понимают, что это – курдская культура, мифология, обычаи и традиции.

Территория расселения курдов, где разными цветами указаны диалектные группы

Еще в старых трудах А. Оджалана мы можем найти правые закамуфлированные предпосылки. Как уже говорилось выше, вследствие стереотипа со словом “национализм”, апочисты (от курдского слова “apo” – “дядя”, то есть, последователи Оджалана) его не употребляют, зато активно говорят о патриотизме, что для мировоззрения “левых” в целом является также редким исключением:

“Одна из основных характеристик борца ПКК – патриотизм… он является непременным элементом, делающим человека борцом. Приобретенные борцом патриотические чувства и сознание это означает, признание национальной и социальной действительности… Борец обязан хорошо представлять, любить, ценить особенности своей Родины и верить в необходимость еще большего ее возвеличения (жирный шрифт здесь и далее мой – Г.К.)… Как должен воплощаться патриотизм в борце? Мы уже подчеркнули, что нужно знать и любить Родину. В условиях, когда страна захвачена и оккупирована самым жестоким и подлым образом, ясно что это обстоятельство должно вызвать в борце мощное стремление к идее независимости… патриотизм в современных конкретных условиях сегодняшнего Курдистана получает конкретное выражение в национальном движении сопротивления и выступает в качестве сопротивленца в этой борьбе… Борец – это человек, который знает как пожертвовать всем, во имя Родины, и как ставить любовь к Родине выше всяких связей и идеалов” (А. Оджалан. Проблема личности в Курдистане, особенности революционного борца и партийная жизнь. Ер., 1994. Сс. 139-142).

И хотя он образно рассматривает турецкую власть, ведущую кемалистскую политику тюркизации (ассимиляции) всего населения Анатолии, как якобы “фашистскую”, но объясняет это тем, что они стремятся “полностью уничтожить национальные особенности курдистанского народа” (А. Оджалан. Курдистанская действительность с XIX века по настоящее время и движение РПК. Изд. “Axîna Welat”. М., 1998. С. 267).

В социальных сетях мне доводилось наблюдать показательную полемику между социалистами. Один из них вопрошал (привожу слова утрировано): как может Оджалан быть “левым”, если он постоянно говорит о народе и Отчизне? В ответ были приведены его старые сочинения с социалистической тематикой. Но мы уже рассмотрели вопрос, с чем связан “уклон влево” для национально-освободительных движений. В своих прошлых книгах Оджалан проявляет чрезмерный курдский колорит в своем видении “социализма”.

А. Оджалан

Оджалан обронил такую фразу: “Классические коммунистические партии, давно уже превратившиеся в социал-демократические, в настоящее время далеки от того, чтобы представлять рабочий класс и его революционные завоевания, а их буржуазно-соглашательское руководство далеко от того, чтобы представлять революцию в освободительных движениях угнетенных наций и народов” (А. Оджалан. Социализм и проблема революции. Изд. “Axîna Welat”. М., 1996. С. 34).

И это при том, что нынешнее политическое крыло ПКК (Партия Мира и Демократии, курд. – Partiya Aştî û Demokrasiyê) по примеру многих европейских партий придерживается социал-демократии и он, долгое время находясь в заточении, рассуждает о якобы превосходстве демократии в деле управления государством и том, что “без коммунального уклада и демократического рефлекса невозможно развитие общества” (В защиту народа. Перевод с тур. Я.С. Балаян, К.М. Джабраилов. М., 2007. С. 406; см. также аналогичные суждения в “Манифесте демократического общества. Социология свободы”). Как тут не вспомнить слова бывшего социалиста и основателя фашизма Б. Муссолини:“Только мертвецы и идиоты не меняют собственных мнений. Мы разумные люди и мы их меняем”?

Не может быть сомнений, что утопическая идеология не отвечает тем задачам, что поставили перед собой курды. Как признается сам Апо, “облику курдского народа я посвятил большую часть своей защитной речи. Чрезмерный тяжелый гнет господствующих сил в значительной степени подавил свободу и самобытность курдов…” (В защиту народа. Перевод с тур. Я.С. Балаян, К.М. Джабраилов. М., 2007. С. 399).

Курды не должны бояться терминологии, которую постоянно подтасовывают и искажают на свой лад все, кому не лень. В этой связи лично я предлагаю понятие правого консерватизма как наиболее точного или условно использовать термин курдизм. Но дело-то не в терминах, а в сущности. Каждый народ имеет право на самоопределение и самосохранение. Нет ничего негативного в том, что истинные курды не желают национальной и культурной ассимиляции, остаются в патриархальном устроении семьи и общества. Левые же идеологии напрочь отрицают или же не придают особого значения этим вопросам, отбрасывая национальный и культурный вопрос позади своего учения. Несостоятельность социализма в его основополагающих аспектах видна на примере СССР и Кубы.

В эпоху глобализации и космополитизма, которая становится все более явной, любой народ может сражаться за свои народные и государственные ценности. Нет принуждения для несогласных; вольному, как говорится, – воля!

Em Kurdin (курд.) — “Мы – курды”

Георгиуш Кашахи

Continue reading →