О религии Езидов и философии Зороастризма

ВСТУПЛЕНИЕ

Курды-езиды постсоветского пространства, оторванные от 
своей исторической родины, сумели сберечь пламя езидизма — 
древнейшей религии, не позволили угаснуть свету надежды в 
сердцах и душах многомиллионного курдского народа.
Сегодня мы задаем себе вопросы: хватит ли у нас сил для 
преодоления козней и интриг, инспирируемых теми, кто пытается посеять среди курдов раздор и распри, используя историю, 
политику, культуру, язык и религию? Готовы ли мы продолжать 
борьбу за освобождение всей курдской нации, сердцем которой 
было и остается езидство?
Однако сейчас, к сожалению, можно констатировать, что 
после развала Советского Союза курды — езиды, некогда компактно проживавшие в Армении и Грузии, из-за возникших по-
литических и экономических проблем вновь покидали родные 
дома, ища убежище на просторах Российской Федерации, странах СНГ и за рубежом. Такое положение незамедлительно отразилось на жизни нашего народа.
Если раньше наши отцы и деды, спасая от турецких янычар 
родной язык, культуру и веру, были вынуждены бежать с исторической родины, то в нынешних, мирных условиях мы сами 
стали заложниками этого бедственного положения. Мы не 
только перестали соблюдать свои религиозные обряды, беречь 
обычаи и традиции, но и, самое главное, наши дети и внуки 
утратили знание курдского языка. Мы ассимилируемся сами по 
себе, без всяких репрессий и насилия.
Безусловно, особую роль в сохранении нашей религии сыграло езидское духовенство — шейхи и пиры. Именно благодаря 
их мужеству и стойкости, глубочайшей жизненной философии, 
верности и преданности родному народу удалось сохранить и 
донести до наших дней всю красоту и богатство езидизма. В это 
сложное и непростое время хочется надеяться, что наши уважаемые священнослужители, шейхи и пиры, люди, жизнь которых 
отдана Богу, с честью сохранят и передадут потомкам тысяче-летнюю религию, ради защиты которой наш народ пролил море крови.
Оказавшись в непривычной среде, многие из нас отрывают-
ся от родных корней, теряют нравственную опору и попадают 
под влияние сектантов — их много развелось в последние десятилетия.
Тот, кто отказывается от своей религии, традиций, обычаев и 
языка, теряет и связь с родным народом.
В этой сложнейшей ситуации необходимо, пока еще не поздно, создавать и поддерживать культурные центры, превращая 
их в очаги сохранения и пропаганды богатейшей самобытности 
древнейшего курдского народа.
Наша конечная цель — свобода, которая позволит всем народам Курдистана совершать свои обряды, развивать язык, 
культуру, традиции и веру в условиях мира и согласия.
Можно потерять и вновь обрести богатство, вернуть все — 
кроме чести, совести, человеческого облика и национального 
духа. Вот почему необходимо свято беречь родной язык, национальную культуру, обычаи и традиции
Для достижения этого требуется мужество и единство. И ни 
в коем случае нельзя расслабляться, ибо наши враги достаточно 
сильны и коварны.
Ишхан МИРОЕВ, 
главный редактор газеты 
«Свободный Курдистан» .

О ЕЗИДАХ

По содержанию заданных мне вопросов я понял, что вы желаете углубиться в историю, познать феномен езидства и езидизма на фоне общей судьбы курдского народа.
Скажу кратко: вспомните эпизод, связанный с двумя влюбленными курдами разного вероисповедания.
История их любви грустная, но героическая, дошла до нашего времени, передаваясь из поколения в поколение в песне. 
Я имею в виду песню о Давреше Авди. Уверен, что вы слышали ее, и это не просто песня о судьбе влюбленных, это рассказ о трудной, но героической судьбе нашего народа. Это лирический образ всего Курдистана…
Когда я впервые услышал песню о Давреше Авди, мне захотелось слушать ее еще и еще. Причиной была не только и не столько мелодичность, но и пронзительная, как боль, грусть, звучащая сквозь нежность этого песенного повествования.
Я понял, что здесь содержится что — то большее, что — то 
более глубокое. Не буду пересказывать содержание этой песни 
(вы все ее прекрасно знаете), скажу лишь, что все произошедшее с героями фольклорного рассказа  — Давреше Авди и его 
возлюбленной Адулой   — это сконцентрированный, сжатый 
пересказ судьбы курдского народа.
Конечно, таких эпизодов, таких исторических примеров, таких героев, как Давреше Авди, в летописи нашего народа — тысячи и тысячи. Но они, будучи истинными героями, в одиночку 
и в одночасье не могли достичь великой цели — освобождения 
народа от тирании: от невежества и несправедливости.
Да и внешняя среда не позволяла этого: неодолимой преградой на пути к осуществлению сокровенной мечты нашего народа стояли полчища арабского халифата, вседозволенность 
персидских шахиншахов, дикая ярость османских завоевателей 
и множество иных неблагоприятных для курдов обстоятельств

и кровожадных сил, которые, ко всему прочему, на протяжении 

всей истории подло разыгрывали религиозный фактор.

Мы все хорошо знаем из истории, что пути — дороги этих 

«нашествий саранчи», на беду курдского народа, пролегали как 

раз через Ботан, через горы Синджара, т.е. через сердце Курдистана — колыбели езидства и езидизма.

Но, к счастью для всего нашего народа, езиды не были сломлены, они не изменились ни духовно, ни физически, ни гентически, сохранился и их внешний облик- красивых, мужественных, сильных людей, ибо они не сдались на милость врагу, 

упорно сопротивлялись чужеземцам — захватчикам наших исконных земель, наших древних городов и крепостей, не продавали ни душу свою, ни совесть.

Пришельцам удалось многое  — они колонизировали нашу 

страну, обратили наш народ в рабство, ассимилировали большую его часть, истребили миллионы и миллионы курдов. Но 

езиды сопротивлялись и, оказавшись в явном меньшинстве по 

численности, они цепко держались друг за друга, не отрываясь от своих корней, ни на шаг не отступая от своих обычаев и 

традиций, устно передавая из поколения в поколение богатую 

историю, устное народное творчество, величественную поэзию 

и райскую песенность. В этом им помогла древняя вера, которой они остались верны от мала до велика.

Вся история езидов — это ярчайшая летопись борьбы за сохранение своей самобытности, неповторимые страницы сопротивления непрекращающимся попыткам ассимиляции по-

средством навязывания чуждых езидам нравоучений, другого 

вероисповедания, что при успехе замыслов колонизаторов, стало бы для езидов началом конца. Но они держались веками. Это 

великое дело, и иначе его оценивать невозможно. Я бы сказал, 

что это истинный исторический героизм. Да, такова история 

езидов. Но это и наша с вами история, это история всех курдов. 

Это история Курдистана!

Не знать, не понимать ее — означает продолжать оставаться оторванным от корней всего курдского народа.
Это, в первую очередь, должны знать и понимать наше подрастающее поколение, наша молодежь, все, кто стремится постичь истину о курдском народе, понять цели и задачи нашей 
национальной борьбы, нашей революции, встать в ряды тех, 
кто сражается за освобождение Курдистана .
Могут спросить: почему я так подробно остановился на одной — единственной песне, на одном эпизоде нашего прошлого? Отвечу: каждая мысль, каждое слово, песня, стихотворение, 
страница истории и т.п. имеют для нас непреходящее значение, 
тем более, что мы по достоинству оцениваем усилия, направленные на выяснение истины — кто мы на самом деле, откуда и куда мы идем…
Так что дело не в одной  — единственной песне, тем более, что в ней поется не об отдельной, оторванной от народных масс личности, пусть и героической Это песня о героизме вообще, о 
мужестве нашего народа в целом. Или другой пример: бесспорный гений мирового значения Ахмаде Хани, в величии которого сегодня не сомневается никто. Говоря об Ахмаде Хани, мы имеем в виду целую эпоху, неиссякаемость творческого, духовного потенциала того народа, сыном которого он является. Мы говорим о неистребимости стремления курдского народа к свободе, раскрепощению, к творчеству, к познанию.
Не знать, не помнить, и не понимать наших великих — это большой грех, на это никто из нас не имеет права, если, конечно, мы являемся истинными патриотами, настоящими борцами 
за народное дело, полноценными интеллигентами.
Иначе мы не сможем именоваться культурными людьми, политиками, повстанцами — героями курдского народа. В течение многих столетий (может быть, пятьсот или двести лет 
назад), когда все курдское — земля, небо, вода, леса, недра, угодья, пастбища, пашни, население Курдистана, культура наша, наш язык, наша история и многое другое  — оказалось в плену у османов, халифов, шахиншахов и иже с ними властителей 
курдской судьбы и казалось утерянным окончательно и безвозвратно, в глубине нашего народа разгоралось пламя езидизма — древнейшей религии, не позволившей угаснуть свету надежды в сердцах и душах многомиллионной курдской нации. 
Борьба — это сама жизнь!
Пример езидов всегда вдохновлял нас.
Стойкость езидов и героизм бойцов РПК взаимосвязаны, это 
единое целое. Революция в Курдистане черпает силы из прозрачно- чистого источника, дающего энергию, мужество, решимость, целеустремленность, упорство и верность избранному 
пути — борьбе за освобождение сорока миллионного курдского народа.
Рабочая партия Курдистана считает езидизм курдского народа именно таким неиссякаемым родником и всеми возможностями старается лелеять его, беречь для будущих поколений 
нашего народа его первозданность и чистоту. И будьте уверены — курдский народ продолжит свое поступательное движение к заветной цели, объединив все свои силы, сплотив в единое русло все ручейки и реки, все части и отряды: и езидов, и 
курдов –мусульман, и алевитов, и христиан и других.
И в этот святой день езидского праздника я хочу прямо задать 
вопрос: хватит ли вам того, что было присуще езидам всегда — 
упорства и целеустремленности, преданности и постоянства, 
верности и героизма? Хватит ли сил для преодоления козней и 
интриг заклятого врага, сеющего среди курдов раздоры и распри и на исторической, и на политической, и на культурной, и на языковой и на религиозной почве? Готовы ли вы продолжать 
борьбу за освобождение всего курдского народа, сердцем которого был и остается езидизм?
Ответ на вопросы мы можем искать в песне о Давреше Авди, 
так как именно этот пример мужества сыновей курдского народа олицетворяет смысл всей нашей жизни. Это и есть наша 
жизнь.
Такое нельзя забывать. И  сегодня у нас есть тысячи примеров героизма езидов  — сынов нашего народа. Чего стоит 
одно только имя Бериван! Эта девочка — езидка, родившаяся в Ботане, пламенная патриотка, отдала жизнь в бою за родной курдский народ. Ее подвиг также стал героической историей нашего народа и теперь о ней слагают песни, как о Давреше Авди.
Я лично знаю многих езидских юношей и девушек, с оружем в руках сражающихся за свободу Родины — Курдистана. Десятки из них погибли. Вечная память героям, отдававшим жизнь за 
свободу, гордость и честь нашего народа!
Повторяю, я лично знаю многих молодых езидов. И чем ближе я их узнаю, тем больше убеждаюсь: эта часть нашего народа непоколебимо держится за свои корни, не изменяя своей вере. 
Это святая вера, и пусть она принесет всем нам полезное, доброе.
Это — наша с вами хранимая тысячелетиями вера, и мы не можем, не вправе предать её забвению.
Все полезное мы берем с собой в грядущие времена и отказываемся от наслоений, от всего мешающего, тормозящего, вредного.
На плечах каждого из нас лежит огромная ответственность 
по достижению единства нашего многострадального народа.
Наша конечная цель  — свобода, чтобы все народы Курдистана, все наши люди могли совершать свои обряды, развивать 
свой язык, культуру, традиции, наконец, веру в мир и согласие .
Но для достижения этого требуются мужество и терпение, 
упорство и единство. И ни в коем случае нельзя расслабляться, 
ибо наши противники достаточно сильны и коварны.
Но я не сомневаюсь, что победа будет за нами: курдский народ достигнет своей цели.

ЗОРОАСТР: ВОЙНА НРАВСТВЕННОСТИ 

ПРОТИВ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Среди идеологов, противостоящих системе цивилизации, особое место принадлежит Зороастру. Это светлый и ясный лик, величественный голос горной системы Загроса. Он хотел ответить коварной идеологической гегемонии системы цивилизации борьбой нравственного общества. Он был истиной, противостоящей лжи. Став фундаментальной частью культуры иранских племен, зороастризм не сумел противостоять христианству и исламу.
Движение зороастризма, начало которого относится ко второму тысячелетию до н.э., представляло собой не столько оригинальное движение, сколько реформы. Можно сказать, что таким образом была продолжена более древняя традиция веры в Ахура-Мазду —древнейшее арийское божество. Ахура — Мазда может считаться одним из богов, которые почитались всеми арийскими племенами. Вероятно, перед лицом ассирийской агрессии, начавшейся со второго тысячелетия до н.э., возникла необходимость в реформировании верований. Необходимо было противопоставить идеологической гегемонии Ассирии собственную идеологию. Развитие нравственности связано с истиной. Принципом зороастризма была праведная жизнь. 
Данная ситуация определяет этический характер идеологических постулатов.
Для зороастризма характерна иная идеологическая ткань, основанная на противопоставлении света и тьмы, добра и зла, истины и лжи. В этом отношении он продемонстрировал раннее зарождение диалектического метода. Подход зороастризма 
к истории тоже носит диалектический характер. Все три Священных Писания испытали на себе значительное влияние этого 
учения. Возможно, это влияние усилилось в период Вавилонского плена (596-540 гг. до н.э.). Впоследствии царь Кир разрешил-9 евреям вернуться на родину. , Следует особо подчеркнуть, 
что зороастризм оказал влияние и на буддизм. Зороастр жил в 
VI в. до н.э., но, независимо от того, что говорилось об обстоятельствах жизни, его образ является обобщением и символом 
магов и жрецов Загроса. Не исключено, что Зороастр был одним из наиболее влиятельных магов.
Этническое происхождение Зороастра не столь важно, но, 
вместе с тем, можно с достаточной уверенностью предполагать его мидийское происхождение. Слово «маг» означает по курдски пламя, горящее в капище. Нам известно, что большая 
часть мидийских племен, зимовавших в горах Загроса, объединялась магами. Самые серьезные беседы и проповеди звучали в 
кругу этих магов — именно поэтому проповедников и называли 
магами. Как известно, зороастризм обожествляет огонь, потому что повседневная жизнь научила людей тому, что без огня не 
может быть и жизни. Эти верования были широко распространены на территории современного Северо-Восточного Ирана, 
то есть тогдашней Мидии.
Существовали конкретные принципы, касающиеся социальной жизни. Большое значение придавалось добропорядочности супружеских отношений. Между супругами преобладали 
отношения, близкие к равенству и свободе, а не закостенелая 
иерархия. Самым большим проступком считалась ложь. Важной считалась общественная жизнь, далекая от рабских отношений. Наиболее распространенными видами деятельности 
были земледелие и скотоводство. По отношению к животным 
демонстрировался подход, который мы можем рассматривать 
как полностью соответствующий законам экологии. Мясо животных не употреблялось в пищу. Земледельческие работы приравнивались к ритуалу.
Можно сказать, что по мидийскому пути зороастризм ока-
зал сильное влияние на греческую культуру. В «Истории» Геродота больше всего упоминаются мидийцы. Персидский народ упоминается гораздо реже. Считается, что наибольшее влияние на греков оказали мидийцы и это позволяет осознать влияние зороастризма, поскольку для них было характерно особое отношение к нравственности. Нетрудно предположить связь мидийской культуры с мужеством и стремлением к истине. Легко также заметить огромную роль именно этого культурного пласта в Персо-Мидийской империи.

Очень важным и поучительным является восхищение философа Фридриха Ницше Зороастром. Ницше  — тот философ, суждения которого никак не могут считаться легкими. Любая тема, о которой он рассуждает, сопровождается сентенциями и афоризмами. Ницше считал себя учеником Зороастра. То, что эта традиция не смогла возродиться и в настоящее время выражена достаточно тускло (может быть, и зороастрийцев осталось немного), является утратой для всего человечества. Можно уверенно говорить о том, что иранская монархия фактически  выхолостила культуру зороастризма. Возможно, данная позиция объясняется тем, что в действительности эта культура была мидийской. Христианство и ислам тоже сыграли свою роль в ее окружении и изоляции.

Не следует исключать такого рода влияния обеих религий, основным постулатом которых являются религиозный догматизм и стремление к унификации. Зороастризм представлял собой значительное препятствие на этом пути. Итак, можно смело говорить о том, что зороастризм подавлялся крайне жестокими методами (это особенно касается ислама). Допустимым является предположение, что наибольший удар был нанесен именно  во время исламских завоеваний. Сохранившиеся документы  носят фрагментарный характер и не слишком-то отражают истину. Учитывая область распространения и характер движений, можно считать последними актами зороастризма восстания и борьбу таких прославленных народных вождей, как Маздак, Хуррем и Бабек. Они стали символами героизма и борьбы как против разлагающейся Сасанидской монархии в Иране, так и против погрязших в разврате аббасидских султанов. Более того, как мы уже говорили, имеет место значительное влияние на митраизм и манихейство.

К числу непреходящих принципиальных ценностей демократической цивилизации относится антицивилизационный

подход на нравственной почве и личностность в социальной

жизни («сверхчеловек» Ницше). Одним из достижений культуры Ближнего и Среднего Востока, которую демократическая цивилизация должна отстаивать и поддерживать, — это традиция Зороастра.

Основной проблемой зороастризма является его связь с аврамистическими религиями. В какой степени зороастризм может считаться самостоятельной школой пророка Зороастра?

Принадлежит ли он к кругу пророков Ветхого Завета? Ответом

на эти вопросы может быть то, что наследие Зороастра было

в значительной степени усвоено аврамистческими религиями.

Влияние зороастризма при составлении Торы, а, следовательно, Библии и Корана, однозначно и конкретно. Историки говорят о том, что иудеи во время вавилонского плена испытали очень глубокое влияние Зороастра, игравшего роль идеологического гегемона. В  принципе, в тех экземплярах Священного Писания, которые были созданы именно после упомянутого пери ода, очень ясно подчеркивается это влияние. Иудеи длительное время находились в сфере персо-сасанидского господства и занимали ряд важных постов. Они продемонстрировали свое

значение в торговле и пользуются большим уважением и авторитетом среди курдов. Более того, в настоящее время в Израиле

живут курды-иудеи, представляющие собой влиятельную общину. Таким образом, взаимное воздействие проходило в течение довольно длительного времени.

Говоря о том, почему Зороастр не оставил особенно значительных следов, надо однозначно иметь в виду то обстоятельство, что зороастризм не исчез, а был усвоен всеми тремя аврамистическими религиями и таким образом продолжает жить.

Но составители священных книг, в том числе Моисей и Мухаммед, включили в Святое Писание всех ветхозаветных пророков до Авраама, начиная от Адама, Ноя и до Иисуса. Под именем

Искендер Зу-ль-карнайн в этом списке упоминается даже Александр Македонский. Таких примеров много. Если именно так рассматривать традиции бытования священных книг, можно с

уверенностью заявить, что Зороастр продолжает существовать как один из пророков аврамистического толка.

А. ЗОРОАСТР И ЗОРОАСТРИЗМ

Как бы мы ни старались рассматривать Зороастра в качестве пророка, его позиция ближе к философии. Он жил предположительно между X и VI в. до н.э. Считается, что Зороастр родился в северо-западном Иране, где последствия земледельческой революции ощущались особенно сильно. Он был страстным приверженцем аграрной экономики. Можно установить определенное влияние неолитической культуры на его жизнь и личность. Основой всего для него были труд и бессмертие жизни  как таковой. Цвет зелени Зороастр считал священным и уделял огромное внимание охране природы. Он запретил приносить  животных в жертву, считая более полезным использовать в хозяйстве их силу, а также получаемое от них масло и молоко.

Зороастр подверг глубокому реформированию первобытную арийскую систему верований. Мы рассматриваем его как пророка, имея в виду, что именно он положил начало процессу отхода от политеизма и, подобно пророку Аврааму, находился на пути к монотеизму. Если пророк Авраам искал единого бога для семитских племен, то Зороастр — для арийских. Триаду основных арийских богов того времени, коими были Индра, Митра и Варуна, он заменил единым богом Ахура-Маздой (Аху-ра — Мазда означает «Господь Бог»). Таким образом Зороастр преодолел целый этап на пути к установлению монотеизма в Иране, Мидии и Анатолии, сыграл большую роль в возникновении ряда понятий, таких как «рай», «ад», «мост, ведущий в рай»,

«ангелы», «небесные ярусы», «Судный день», «Высший суд»,

«весы Судного дня, на которые будут положены добро и зло».

Он высоко ценил женщину, очень серьезное внимание уделял

душевной и телесной чистоте. Зороастр являлся пророком земледелия, честного заработка, прочной семьи, благоустроенного

очага, отвергая всякое применение силы за исключением самообороны.

Философское мышление Зороастра основано на диалектическом принципе единства и борьбы противоположностей в форме борьбы света и тьмы, добра и зла. Он первым признал волю человека свободной  — это означало посягательство человека на творчество, которое считалось божественной прерогативой.

Личное творчество, ставшее сущностью западной философской мысли, — основополагающая философская позиция Зороастра. Взятие за основу принципа свободной воли фактически означает начало философии и отторжение мировоззрения раба.

Именно в этом аспекте учение Зороастра  находится на переходной стадии между религией и философией. Представляя собой расхождение путей развития религии и философии, оно стало значительным шагом к прогрессу.

Исследования подтверждают, что Зороастр сыграл важную роль в выборе пути двойственного развития и фактически стал его основоположником как в восточной (индийской, китайской), так и в западной философии. Эта его роль зиждется на высочайшем синтезе шумерской и арийской культур. Мидия, страна, объединившая плодородные долины Тавра и Загроса, стала точкой пересечения шумерской городской и неолитической земледельческой революций. В равной степени синтезировав это наследие, подвергнув его глубоким преобразованиям, значительно реформировав, а также смягчив законы, действовавшие в эпоху раннего рабовладения, Зороастр одновременно стал представителем  классической эпохи, для которой характерно большее тяготение к логике, и, освободив волю земледельческого общества, олицетворил собой миссию поиска пути,

открытого для философии.

Наиболее реальным был бы поиск слияния стремления к монотеизму и философского мышления, основанного на свободной воле, в культуре двух самых сильных субъектов истории, обитавших на данном плодородном географическом пространстве. Отнюдь не случайно, что именно великий немецкий философ Ницше лучше всех осознал серьезное значение исследований и разработок, касающихся Зороастра. Опора на Зороастра в поисках истоков утраченной воли и моральных ценностей Ближнего и Среднего Востока и Месопотамии может иметь, помимо чисто научного интереса, смысл для понимания независимой социальной философии и причин, оживляющих нравственные понятия, что служит актуализации и становлению жизненного характера путем повторного обретения собственного «я». 

Именно эти стереотипы господствующей идеологии раньше всех разбил Зороастр. В его «Гатах» («Gatah» — высказывания Зороастра; по-курдски gotin означает «слово») господствует стиль мольбы и своеобразного допроса, учиняемого богам, что, в сущности, является постановкой вопросов, адресованных современной ему идеологией. При этом Зороастр демонстрирует

бунтарский дух, предельную откровенность и невиданную смелость.

Тут мы имеем дело с сильным, решительным характером, не собирающимся отступать, не получив ответа. До этого никто, в том числе и цари, не осмеливался учинять допрос самому Богу.

Это был протест как против примитивных анимистических верований, так и против шумерской религиозной традиции абсолютного господства Создателя. В этом — первенство Зороастра.

Характерно, что великий немецкий философ Ницше, глубже всех осознавший смысл данного исторического шага, озаглавил свою книгу «Так говорил Заратустра».

Пройдя сквозь толщу идеологии, господствующей над ходом цивилизации и полностью обволакивающей систему, Зороастр проторил путь к человеческой воле, что стало одним из величайших идеологических переворотов в истории. Обращение к

Богу со славами: «Я существую, я спрашиваю тебя, и ты должен мне ответить!», — являлось не слыханной по тем временам

дерзостью для человека, который, согласно господствовавшей идеологии, был недостоин даже собственной тени, и приводило к перевороту в мышлении и воле. Так в социально-политической системе впервые прозвучал призыв к свободе личности.

Это привело к потрясениям и изменило как веру в абсолютное господство Бога, так и в установленную богами неограниченную власть рабовладельцев.

На родине Зороастра, в Мидии, цивилизация развивалась по двум направлениям. Наряду с характерной для Индии, Китая, Египта и многих других государств абсолютной авторитарной системой, возносящей саму себя до уровня божественной и отождествляющей богов с правителями, в греко-римской системе  развивалась дифференциация религии и политики, частично ограниченная существованием республики и прогрессом сознания. Основой этого развития, называемого великим раздвоением цивилизации или расхождением ее путей по линии Восток-Запад, является реформаторский процесс, в котором главную роль первопроходца сыграл Зороастр. По меньшей  мере таким же важным, как создание цивилизации, стал второй

великий исторический шаг, сделанный в Мидии, — разделение

и преобразование цивилизации. Именно здесь Зороастр четко

определил значение таких антагонистических понятий своей  идеологии, как свет-тьма, добро-зло, рай-ад, красота-уродство, правда-ложь. Наиболее важным явилась выработка основополагающего философского принципа, согласно которому развитие возможно только благодаря существованию противоречий.

Этот принцип полностью подтвержден наукой и отражает закон развития как природы, так и общества. Новаторство Зороастра заключается именно в этом.

Нелегко добиться подобных изменений в обществе, для которого характерно только лишь одностороннее движение, лишенном творческих возможностей, попавшим под влияние

абсолютизма и мира богов. Обращение к одушевленным существам, чья история мышления в течение трех тысячелетий  протекала по божественным законам, навязанным человеку рабовладельческой эпохой без какого-либо права выбора или обсуждения, в полном соответствии с природными законами неолита, характерными для пресмыкающихся, с призывом:  «Встань, распрямись, будь хозяином своего мышления и воли и обрети уважение» — являлось мощнейшим духовным и нравственным переворотом. Значение этого возвышения цивилизации, осуществленного в основном Зороастром, будет с каждым днем осознаваться все яснее и яснее.

Существование в зороастризме двух богов — бога добра Ахурамазды и бога зла Ангро-Майнью (или Анхра-Мань) — явилось религиозным отображением действительности. Однако не это главное. Зороастр использовал подобную терминологию в связи с тем, что идеологический акцент того времени требовал данных стереотипов. В сущности, это философская, но в то же время и глубокая нравственная революция, осуществленная в обществе. Некоторые практические итоги этой революции  известны. Зороастр хотел положить конец обряду жертвоприношений  — пережитку древних первобытных верований. Он говорил о том, что не следует приносить в жертву животных, ибо они — источник неоценимой жизненной пользы. В то же время Зороастр был одержим идеей развития земледелия. Обладая высокой моралью, являясь примером высоконравственной жизни, гармоничного супружества, он считал важнейшим счастьем совместную, на равных условиях жизнь с любимым человеком, обладающим свободной волей. Ни в одной системе нельзя встретить такого понимания супружества. Зороастр — величайший представитель осознания истинного счастья, заключающегося в честном труде. Он страстно любил ясность и свет, остро чувствовал женскую красоту. Неприятие тьмы и зла он поставил во главу угла своей философской концепции.

Анализ «Гат» Зороастра и приписываемых ему концепций религиозных верований является прерогативой профессиооказался первой религиозно-этнической революцией, затронувшей культуру и традиции племен, и, обратившись к нравственности, положил конец обожествлению идолов.

Несмотря на то, что данный процесс имел место в более раннюю эпоху, мы можем заметить здесь определенные аналогии с зарождением ислама в среде арабских племен. Ставшие основой вера и нравственность позволили создать среди мидийских племен, являющихся предками курдов, более высокую единую цель. Демократия представляла собой основной способ разрешения проблем, возникавших в племени.

Верования, возникшие за тысячу лет до Рождества Христова, еще за шесть столетий до нашей эры, с приходом зороастризма сложились в общественную систему.

Революционное значение зороастризма состоит в том, что ему впервые удалось перешагнуть узкие границы племен и правящих династий, объединив племена, кочующие в окрестностях Медины.

Жрецы, называвшиеся магами, стали влиятельной в обществе силой. Зороастризм сконцентрировал в себе огромную социальную энергию.

То, что религия, выдвинувшая в качестве основной идеи нравственные принципы, впервые оказалась способна объединить племена, имело поистине революционное значение, к сожалению, недостаточно оценённое до сих пор.

Тем не менее, зороастризм оказался не менее важным, нежели христианство и ислам, сыграв определяющую роль в образовании аврамистических религий.

Именно благодаря зороастризму стал возможным образование конфедерации мидийских племен. Эта историческая традиция сохранилась у курдов — езидов, дошла до наших дней и, находясь на грани исчезновения, настоятельно требует изучения.

Если внимательно приглядеться к традициям курдов — езидов и курдов  — алавитов, особенно в той их части, которая относится к женщинам, можно отметить характерные черты традиции зороастризма, то есть демократичность, свободу и равенство.

Несмотря на все гонения, это люди — прямые и отважные, живущие в гармонии с природой.

Реально существовавшие в доисламскую эпоху культурные традиции курдского народа сохранились и дошли до наших дней, и тщательное изучение этой части нашего народа позволит раскрыть не только прошлое курдской нации, но и эволюционный процесс последнего тысячелетия.

Несмотря на то, что в данный момент об этом умалчивают, глубокое и всестороннее изучение докажет, что курды являются носителями демократической цивилизации.

Курдская племенная знать быстро подверглась ассимиляции.

Приверженность древним традициям и культуре зороастризма с определенной точки зрения приносила им не пользу, а вред, приводя к гибели.

Краткий период противостояния завершился принятием чужого языка и чужой культуры. Данная ситуация вообще типична для аристократии покорённых стран — это было условием дальнейшего существования.

Уже VII  — X вв. нашей эры продемонстрировали наличие достаточно мощной знати, воспринявшей арабский литературный язык и культуру.

Можно говорить о культурной составляющей, в значительной степени связанной с мировоззрением. Необходимость его выражения сузила важность языка, что, в свою очередь, образует социальную среду, то есть общество.

Центральной линией развития этого общества является горный хребет Загрос — Торос, а основными группами данной системы — предки курдского народа. Именно они представляли собой древнейшую языковую группу  — арийские племена, в дальнейшем расселившиеся по всему миру. В курдской среде основными организующими единицами являются клан и племя. Кровные узы и родство такого значения не имели — в этом отношении зороастрийские традиции  отличаются от семитских. Определяющим моментом для зороастризма была свобода жизни.

Существуют два серьёзных отличия.

Постепенное усиление ислама приводило к тому, что те, кто отрекался от зороастризма, получали привилегии. Исламизация курдской культуры привела к утрате свободной жизни.

Ответом стало сопротивление, оказываемое исламу алевизмом и езидизмом, что было связано с традициями зороастризма, стремлением к свободной жизни и подтверждало жизненность данных культурных традиций.

Здесь мы вновь сталкиваемся с типичным для Средневековья явлением: движения социального протеста приобретают

религиозную окраску.

Именно алевизм и езидизм позволили курдской национальной культуре не только сохраниться в Средние века, но и усилить тяготение к свободе.

Традиции зороастризма, основанные на гуманизме, нравственности и уважении к свободному волеизъявлению, возникли как ответ курдской культуры на агрессивный характер шумеро-вавилонской и ассирийской эпох.

Культ богини, матери всего сущего, и новое религиозное течение, маздеизм, в определенной степени были порождены противодействием идеологической гегемонии шумеров.

Основой маздеизма как системы верований является эволюционная диалектика, дуалистическое противопоставление света и тьмы. В этом отношении мировоззрение, характерное для зороастризма, продолжает линию маздеизма.

Для зороастризма характерны связь свободы человека с его нравственностью и волей, а также неприятие рабства.

Именно зороастризм впервые подверг сомнению роль Создателя, что сохранилось и дошло до наших дней в виде вопроса: «Скажи, кто ты?». Этот вопрос, обращенный к Творцу, является философской основой зороастризма, подтверждая таким образом возможность обсуждения самого термина «Бог».

Развитие героической структуры и подчиненность ее цивилизационному процессу способствовали постепенному разрушению культурных традиций племен.

При поддержки:

Союз Езидов Москвы

Россия, г. Москва, ул. Вильгельма Пика 4А. стр1. 

Continue reading →

Efsaneya Kawayê Asinger/Demirci Kawa Efsanesi

Newroz an jî Cejna Kurdan, cejna Kurd û Kurdistan û xelkên Îranê û gelek gelên din a buharê ye. Kurd her sal, şeva ku 20ê adarê bi 21'ê adarê ve girê dide, agir dadidin û hatina buharê pîroz dikin. Di dîroka kurdan de jî, Newroz weke çîroka vejînê cîh digire. Li gorî rîvayetê, Kawayê Hesinker, li dijî serdarê zordest Dehaq serî hil dide û agir dadide. Ji wê rojê ve ye her gelê vê xakê, agir dadidin û vê rojê pîroz dikin.
Çîroka Newrozê li gor gelê kurd

Di demeke kevn de, li welatê bapîrên kurdan, pedişek hebû, navê wî Dehak bû. Dehak, keyekî pir zalim bû. Wî welatê kurdan wêran kir. Di gund û bajaran de mirov nehiştin. Zîndanên wî, ji girtiyan tim dagirtî bûn û celadên wî ji serîbirrînê nediwestiyan. Dehak bi awayekî ji xwe bawer, tim rûdinişt, zêr û zîv û kevirên buhadar, morîk û mircanên xizna xwe dijmartin, bi hespên xwe yên rewan û esîl serbilind bû û tu kes ji xwe mezintir û di ser xwe re nedidît.
Ji kuştin û wêrankirinê têr nedibû, dixwest deverên hîn firehtir werbigire û talan bike. şevekê, Dehak xewneke xirab dît. Nîvê şevê, ji ber êşeke dijwar ji xewê şiyar bû. Gazî zana û bijîşkên li qesrê kir û ji wan re got:
– Ji ber vê êşa dijwar xew nakeve çavên min. Zû ji min re dermanekî peyda bikin; yan na ez ê serê we tevan jê bikim!
Hekim û bijîşkên qesrê, li laşê Dehak nêrîn ew pelandin. Çavên wan li du birînên ku li ser her du milên wî bûn ketin. Tev bi hev re mat man. Gotinek ji devên yekî derneket. Ji ber, heta wê gavê tu kulên bi wî rengî nedîtibûn û ne jî êşek bi wî awayî bihîstibûn. Lê Dehak ji ber êşa xwe her bi ser wan de dikir qêrîn:
– Hûn çi bêçare li ser min rawestiyane! Zû dermanekî bidin min. Ez peritîm, şewitîm! Hûn tebîb û bijîjkên herî baş û şahreza ne. Ma hûn derman peyda nekin dê kî peyda bike? Hekîmekî ji wan, dest da ber xwe û got:
– Heta niha birîneke weha min ne dîtiye û ne jî bihîstiye. Lê wa diyare ku mêjiyê teze dikare bibe melhema van birînan.
Belkî hekîm dixwest xwe ji berpirsiyariyê xelas bike. Lê belê ev pêşniyar ji Dehak re bû sebeb ku ji “mêjiyên teze”, mejiyê zarokan bide ser birîna xwe. Wî emir da ku her roj mejiyên du zarokan bînin, bikin qurbana birînên ser milên wî ku bibûn wek du marên qelişî û dev vekiri. Bi vî awayî, rojê bi mêjiyên du zarokên nûhatî, kulên ser milên Dehak dihatin dermankirin. Lê carna zarok ji vê belayê dihatin xelas-kirin. Zarokên ku dihatin xelaskirin li şênaya nedihiştin, rêdikirin çiyan, di şikeftan de vedişartin. Her ku diçû çiya bi mirovên reviyayî tijî dibû. Jiyan di şikeftan de berdewam bû. Ava kanî, dar û ber û fêkiyên çiyan têra jiyana wan dikir.
Demeke dirêj derbas bû. Lê kulên ser milên Dehak bi hev ve nekeliyan. Her ku diçû xerabtir dibûn. Agir ji devê Dehak dibariya. Tirs ketibû dilê her kesî. Dayik û bav, ji tirsa ku kengê dê dor were zarokên wan xew nediket çavên wan. Tu hêzeke ku tiştekî ji Dehak re bibêje tunebû. Ji tirsa zarokên xwe gelek malbatan berê xwe dabûn çiyayên asê. Lê gel nema êdî di şikeftan hildihat.
Kawa, kurdekî hesinvan bû. Zarokên wî jî ji kulên Dehak re bûbûn qurban. Edî kêr gihabû hestî. Kawa ji tirsa qurbankirina zarokê xwe yê dawî, heval û hogirên xwe yên pêbawer kom kirin û ji wan re behsa zulm û zordariya Dehak kir. Plana kuştina Dehak ji wan re eşkere kir. Her kesî fikir û planên Kawa pejirandin û li benda îşareta wî man. Kawa gotibû gava ku ez Dehak bikujim, ez ê herim ser banê qesra wî agir vêxim. Ku we agir dît, bizanin ku min Dehak kuştiye. Kawa, ji heval û hogirên xwe re dest bi çêkirina çekan kir û bi dizî li wan belav kirin. Ji xwe re çakûçekî ku mirov pê hesin dikute, çêkir. Gava leşkerên Dehak hatin ku lawê Kawa yê dawî jî bibin, Kawa ji leşkeran re got:
– Hûn herin, ez ê niha, bi destê lawê xwe bigirim û bînim. Ez dixwazim ji bo saxiya padîşahê xwe lawê xwe bi destê xwe bikim qurban û li ber lingên padîşahê xwe deynim. Gava leşkeran ev xeber gihandin Dehak, kêfa wî hat, şa bû û çavên wî ma li riya Kawa. Kawa, çakûçê xwe kir destê xwe, lawê xwe girt û berê xwe da qesrê. Gava gihaşt ber derî, leşkeran dergeh jê re vekir. Kawa, raste rast berê xwe da şahnişînê ku text lê vegirtî û Dehak li ser rûniştî bû.
Dehak ji Kawa re got:
– Tu qehremanekî bê hempa yî, tu nîşana fedakariyê yî. Bijî! Kawa, piştî gotinên Dehak, bêtir nêzîkî wî bû. Bi çengê lawê xwe girt û bir li ber piyên wî dirêj kir. Kawa çakûçê xwe bilind kir. Lê li şûna ku li serê lawê xwe bide, bi hemû hêz û hêla xwe daweşand serê Dehak. Taca serê wî gindirî. Piraniya leşker û xizmetkarên wî gava dîtin ku Dehak bi rastî mir, kêfa wan hat û yên mayî, ji desthilanînê ketin, teslîm bûn. Kawa bi destê lawê xwe girt û hilkişiya ser banê qesrê û agirekî gurr li wir dada. Dema heval û hogirên Kawa çav li êgir ketin, wan jî dest pê kir û êrîş anîn ser qesrê, leşker û hevalbendên Dehak yên mayî dîl girtin, yên teslîm nebûn jî kuştin. Gava gelê li çiyê jî agirê azadiyê dîtin, fêm kirin ku plana Kawa bi ser ketiye. Dehak hate kuştin û dawiya zordariyê hat. Wan jî li ser çiyan agirê azadiyê pêxist.
Belê wê êvarê ne tenê li çiyan, li her aliyê welêt agir hate dadan. Gel ji deverên asê daket û bi meşaleyan berê xwe da gund û bajarên xwe. Li her aliyên welêt jiyaneke nuh û azad dest pê kir. Roja din, her kesî xemla xwe girêda û li meydanan govend gerandin. Û bi xwarinên xweş li seyrangehan civiyan, kêf û şahî kirin. Ew roj, roja 21ê adarê bû.
Ji wê rojê û bi vir de ye, bi taybetî di nav kurdan de ku her sal roja 21ê adarê wek Newroz, ango wek cejna yekitî, berxwedan û azadiyê tê pîrozkirin.

Continue reading →

Манифест демократического общества. Социология свободы

Продолжение 
Существует необходимость в том, чтобы обнародовать еще одно обстоятельство. Когда была создана первая иерархия и от имени общества приобрели важность «опыт» и «профессионализм», от нее ожидают пользы

вне зависимости от того, как это называется – «государством» или «авторитетом». Если общество совсем не отказалось от государства и авторитета (власть), то лишь благодаря ожиданию пользы от того и другого. То есть, ожидая опыт и профессионализм от государства и власти, надеются облегчить таким образом суть дела.

Важнейшей причиной долготерпения являются эти два влияющих фактора. Опыт есть не у всех. Профессионализм тоже не каждому дан. Но власть и государство, эксплуатируя эти два оправданных ожидания в течение всей истории, вывела на арену самых неопытных и непрофессиональных неумех, заменила закон - интригой, профессионализм - бездельем. Периоды упадка и катастрофы прямо связаны с этим значительным искажением.

Буржуазия, исторически наиболее подверженная раковой болезни и чрезмерному развитию среднего класса, оказавшись в центре общества, назвала свои эгоистические выгоды «законом», а свое неумелое управление -  «конституционным правлением». Для этого власть и государство разделились с этой целью на всемогущее  «устройство», подкрепив его  «профессионализмом», что привело к полной  катастрофе.

Общество попало из огня да в полымя. Интеллектуальная хитрость буржуазии либерализма, ее постоянные «республика», «демократия», «конституция», «уменьшение управления», «ограничение власти и государства» - эти дискуссии до степени открытия истины следует расценить как противоположные выражения.

Буржуазный средний класс не в состоянии изменить конституцию, республику, демократию, управление, ограничить власть и государство даже до уровня античных государств Древнего мира: материальная основа, стиль существования среднего класса лишает действенности эти благородные термины. Как общество, с трудом терпевшее короля и  династии древней эпохи, может вынести ставшие неограниченными  правление и династии буржуазии?
Я сознательно использую термин «буржуазная семья и государство», поскольку это исходит из одного источника. Все искусство управления и законы переняты от прежних сил, от аристократии и династий. У буржуазии нет способности к самосозданию. Раковая болезнь влияния на общество, связи власти и государства исходят из этого классового характера.

Самой основной проблемой стала парализация нравственных и политических тканей общества так, чтобы они потеряли действенность. Несомненно, нравственные и политические ткани невозможно полностью уничтожить.
До тех пор, пока существует общество, нравственность и политика тоже будут существовать. Но, перестав быть ареной профессионализма и опыта власти и государства, нравственность и политика не в состоянии выразить свои способности к созиданию и действию.

В наши дни структура  и взаимосвязь власти и государства, проникая во все поры общества, лишает его возможности дышать, делает неузнаваемым, не соблюдающим ни один из собственных моральных принципов, не умеющим использовать политические дискуссии для решения своих основных проблем и ставит в такое положение, в котором невозможно принять решение. «Глобальные компании», ставшие повесткой дня нашего времени и являющиеся истинными хозяевами, резкий рост их капитала стали наибольшей из «бесконечных» монополий в истории.
До тех пор, пока общество не погибнет и не распадется. Вышеупомянутым  виртуальным способом, то есть не используя орудия производства, невозможно заработать деньги на деньгах. Все, что монополия приобрела за всю историю, в том числе нынешняя «прибыль из воздуха», реализуется за счет лишения общества возможности существования и  опустошения его сознания – ибо «в воздухе нет денег».

Должен повториться, что общество ставит в данную ситуацию не только  неограниченный рост структуры  и взаимосвязи власти и государства. Другая основная часть гегемонии, являющаяся крайне важной, —  это СМИ, с помощью которых осуществляется  идеологическое подчинение общества.

Национализм, религиозный фанатизм, половое неравенство, псевдонаучность, индустрия развлечений – без их влияния, только связями и структурой государства и власти, невозможно так уничтожить социум. Глобальные виртуальные компании, исторические монополии, лишают общество его сущности, подвергая эксплуатации на уровне реализации уничтожения социума.

3 Проблемы сознания общества

Первым условием подготовки общества к эксплуатации является отсутствие нравственности и политики, разрушение общественного сознания,   являющегося интеллектуальной основой этих двух клеток общества, что необходимо для реализации данного плана. В течение всего исторического процесса правители и эксплуатирующие монополии, желая достигнуть своей  цели, прежде всего создают «гегемонию сознания».
Шумерские жрецы, подготавливая общество к эксплуатации, сначала  возводили храм (зиккурат), что ясно доказывает эту истину. Шумерский храм является самым известным, сохраняющим влияние до сих пор средством подчинения и трансформации общественного сознания, и с этой точки зрения представляет большое значение.
Для меня было очень важно объяснить, что общественная среда образуется с помощью наиболее  гибких интеллектуальных структур. До тех пор, пока не будет осознано, что общество - это самая интеллектуальная среда, невозможно развивать значимую социологию. Деспоты, правители, мошенники, стремящиеся эксплуатировать общество, первым делом ослабляют возможности сознания и мышления.
Своей основной обязанностью они сделали создание первой монополии, монополию сознания, своего рода храм. Храм, в сущности, имеет два значения. Во-первых, управление сознанием -  это очень важно как орудие гегемонии. Во-вторых, таким способом очень удобно лишить общество его интеллектуальных ценностей.
Необходимо правильно понимать термин «собственное сознание общества». Человек обрел его, еще, когда впервые взял в руки камень и палку.  Это не инстинкт, это первые ростки аналитического мышления.

Чем больше накапливался опыт, тем больше развивалось общество – в основном  это происходило за счет активизации данного типа мышления. Чем больше накапливается  опыт и, соответственно, развивается мышление, тем большие возможности и силу приобретает общество, лучше питается, защищается и воспроизводится.

Этот период объясняет значение общественного развития. Постоянно размышляя, общество создает нравственные традиции, также называемые общественным разумом или совестью, то есть собственное коллективное мышление. Именно поэтому очень важна нравственность: это — самый основной момент, являющийся наибольшим сокровищем  общества, накоплением опыта, причиной его сохранности, продолжения и развития жизни.

Жизненный опыт показывает, что происходит, если это утрачено. Важность нравственности придается почти с инстинктивной точностью. В древних племенах, родовых группах, обществах несоблюдение правил нравственности каралось смертью или же изгнанием из  общества, то есть обречением на смерть. В основе «убийств во имя чести» лежат эти законы, пусть и в искаженном виде.

Нравственность представляет традиции коллективного мышления, а функция политики несколько отличается. Более всего способность мыслить требуется для обсуждения и принятия решения по поводу повседневных коллективных дел.
Для политики является обязательным повседневное (актуальное) созидательное мышление. Общество очень хорошо понимает, что вне нравственности  как источника накопления мышления  невозможны ни политическое мышление, ни сама политика.
Политика неизбежна как арена действий для актуальных, общественных дел. Если даже по этому поводу существуют противоречия, необходимы дискуссии для принятия решения.

Общество без политики - это стадо без вожака или же безголовая курица. Само мышление социума, его сила не являются верхней структурой, это - мозг общества. А его органы - это нравственность и политика.
Другой святостью  общества является, конечно же, храм. Но данный  храм является не храмом гегемонической силы, а сакральным пространством. Поиски обществом своего сакрального пространства являются едва ли не главным делом, судя по археологическим раскопкам.
Это, наверное, единственная важная структура, дошедшая до наших дней. Данная истина отнюдь не случайна. Первое сакральное пространство общества - это место, где представлены все прошлое предков, идентичности, союза.

Коллективное место поклонения (молитвы).

Пространство пробуждения своей генетической памяти; знак движения в будущее; это важная причина нахождения в одной точке, вместе. Общество осознавало, что если храм будет построен в притягательном,  величественном, красивом месте, где приятно находиться, то он приобретет большую привлекательность и получит  жизненную ценность.
Именно этим объясняется величие, ставшее характерным признаком  храмов. Как видим  на примере шумеров, храм одновременно был местом организации  производства, складом и приютом трудящихся, то есть местом совместной  работы.
Не только молитва, но и местом коллективного обсуждения и принятия решения. Был политическим центром. Домом ремесленничества. Местом новаторства. Центром,  где архитекторы и мудрецы оттачивали свое искусство. Первый пример академии.
Не случайно то, что центры творчества древней эпохи были в храмах. Все эти обстоятельства и сотни других, показывают важность храма. Это положение можно спокойно называть центром идеологии, мышления общества, что было бы вполне реально.

Моей целью не является создание и добавление новых сценариев катастроф. Но как каждый член общества, осознающий свой долг, я испытываю ответственность в связи со своими нравственными и политическими обязанностями, стараясь в меру своих возможностей(способностей) говорить и делать то, что считаю необходимым.

В истории человечества много говорится о судьбе нимродов и фараонов, погребенных в своих крепостях и пирамидах. Причина этого ясна: нимроды и фараоны, в сущности, тоже были отдельными монополиями, несущими божественные идеи.
Именно они являются самыми яркими, постоянно жаждавшими прибыли  примерами монополии капитала в первобытную эпоху. Как же сильно они похожи на монополии наших дней,  разместившиеся в плазах сегодняшних городов!
Конечно, между ними есть различия, но касающиеся не сущности, а внешнего вида. Крепости и пирамиды, несмотря на все их величие, не сравнятся с небоскребами наших дней. Количественная разница еще более заметна.
Если пересчитать всех фараонов и нимродов, то их окажется не более ста; количество современных  фараонов и нимродов уже сейчас превысило сотни тысяч людей. В древности человечество не смогло вынести нескольких нимродов и фараонов и очень страдало из-за этого.

Возникает вопрос: как долго еще выдержит человечество нашего времени сотни тысяч фараонов и нимродов, которые разрушают всю окружающую среду и общество? Как избавиться от боли и слез, к которым привели многочисленные войны, безработица, голод и нищета?

Хотелось бы в свете эволюции выразить эти истины, имея в виду единство исторического общества. Разве эти реалии менее важны?

Наука современной капиталистической эпохи слишком уверовала в себя, в свою позитивистскую структуру, считая победой конкретные достижения. За неоспоримую истину принята поверхностная информация, касающаяся конкретных фактов, а также то, что начался нескончаемый период прогресса.
Но как же тогда объяснить нежелание замечать экологическую катастрофу прямо у себя под носом? За последние 400 лет социальные катастрофы, в том числе войны, превосходят все, что знает история -  почему наука не находит позитивного решения и не воплощает его в жизнь? Как это объяснить?

Проникая во все поры общества, власть не только не прекратила войны, но даже не смогла точно проанализировать ситуацию и поставить верный диагноз. Как это понять?

Ясно, что наука в эпоху максимальной гегемонии монополистической власти не могла ответить на данные вопросы, так как сама больше кого бы то ни было находилась в идеологической осаде и служила системе. Наука, ее структура, задачи и методы подчинены  легитимизации системы.

Наука доказала, что она даже слабее религии. Не стоит понимать это как полное отсутствие неидеологизированной науки. Важно другое: идеологии какого общества и класса подчинены знание и наука?
Именно это позволяет определить ситуацию. Если экология, являющаяся одной из новейших дисциплин, определит свой статус, это может стать идеальным решением не только для окружающей, но и для социальной среды.

7.  Социальные проблемы пола, семьи, женщин и человечества.

С точки зрения социальной истины отношение к женщине как к человеку, биологически принадлежащему к другому полу, является основным фактором непонимания и слепоты. Само по себе половое различие не может быть причиной ни одной общественной проблемы. Во всей Вселенной различия полов не являются проблемой ни у одного существа, вот почему в отношении человека это тоже не может быть представлено как проблема.
Ответ на вопрос: «Почему существа разнополы?», -  может быть только философским. Онтология может искать ответ на этот вопрос.

Мой ответ таков: существа не могут существовать без дилеммы, по-другому. Живые существа не могут существовать вне различий.
Многообразие – это возможность существования. Если даже женщина и мужчина будут не такими, как ныне, а окажутся бесполыми, это все равно не позволит избавиться от двойственности, и не стоит  удивляться. Но дилемма всегда подвержена разного рода образованиям, и именно здесь можно искать доказательство вселенского разума.

И та, и другая стороны дилеммы не являются плохими или хорошими; они всего лишь отличаются друг от друга, вынуждены отличаться. Отсутствие этого уничтожило бы креативность.
Например, отсутствие полов могло бы стать причиной проблемы рождаемости и социального существования. Поэтому вопрос: « Зачем нужны мужчины или женщины?» —  лишен смысла.  При очень большом желании на этот вопрос можно ответить по-философски, сказав: «Они нужны для существования  Вселенной».
Изучение женщины важно не только как способность усилить социальные связи, но и для решения гордиева узла общественных проблем. Из-за того, что институт патриархата стал почти священным, разрушение слепоты, существующей в отношении женщины, равносильно распаду атома на частицы.

Чтобы покончить с этой слепотой, необходимо приложить  колоссальные интеллектуальные способности и разрушить патриархат как приоритет сильного пола. Необходимо также  уничтожить стиль существования, созданный этим обществом и  навязанный женщине.

Борьба за свободу, равенство, демократию, нравственность, политику и класс,  победа или поражение, гибель надежд – все это несет в себе несокрушимость их связи с властью. Неравенство, рабство, деспотизм, фашизм и милитаризм – основой их взаимопроникновения и взаимодействия является связь с властью.
Что касается равенства, свободы, демократии, социализма, то если мы не хотим испытать разочарование от этих постоянно  звучавших слов, то надо разрушить сети, связывающие женщину и являющиеся не менее древними, чем общество и окружающая среда. Не существует другого пути к настоящей свободе, равенству, демократии и истинной нравственности.

Продолжение следует....

kurdishcenter.ru

Continue reading →