Как заратуштрийцы справляют Новруз

Одной из наиболее характерных черт Новруза является то, что  его встречают весной, в месяц Фарвардин. Как уже говорилось, этот месяц посвящён фравахарам умерших. Согласно этому представлению, за десять дней до Новруза фравахары приходят на землю, чтобы увидеться со своими родными и после того, как осведомятся о них, вновь возвращаются в свою обитель. Поэтому в начале месяца Эсфанд      заратуштрийцы прибирают и моют свой дом, одевают новую одежду и готовятся в радости и веселье встретить праздник, чтобы фравахары, когда будут спускаться на землю, увидели, что их родные пребывают в гармонии с природой, радостны и счастливы, чисты и праведны. В ночь перед Новрузом, когда последняя тьма года переливается всеми цветами радуги в преддверии рассвета первого дня весны, они провожают возвращающиеся с земли фравахары зажигая огни на вершинах холмов или же на крышах домов и молятся об удовлетворении фравахаров умерших, прося их вернуться вновь в наступающем году.

В заратуштрийских семьях основная и самая заметная роль в подготовке к Норвузу отводится матери. Примерно за два месяца до праздника она начинает готовить новую одежду и обувь для всех членов семьи и старается, чтобы все они, особенно дети, во время наступления нового года не были одеты в старую прошлогоднюю одежду. Затем все вместе под надзором матери тщательно обметают весь дом, стирают пыль со всех вещей в доме, моют дом и готовят праздничные сладости и орехи. Большая часть заратуштрийских семей Йезда, особенно деревенских, как и в прошлом, готовят традиционные для Новруза блюда, справляют традиционные обряды и устраивают угощение.

Зелень

Особенную красоту праздничному столу на Новруз придают зелёные всходы – то, что заратуштрийцы Йезда называют «шеша». Оживающие зёрна и прорастающие всходы являются символом весеннего обновления жизни. Для выращивания шеши в воде за двое или трое суток замачивают семена пшеницы, чечевицы и кресса. Затем их рассыпают по маленьким матерчатым мешочкам и кладут в тёплое место, чтобы дать им прорасти. Проращивание зёрен заратуштрийцы Йезда называют «приходом руза (т.е. дня)». Когда зёрна покажут «руз» (т.е. прорастут), их высыпают на плоскую тарелку, обычно разделённую на три части, специально предназначенную для высевки шеши, посыпают мягким песком и добавляют воды, чтобы всходы дали зелень и были готовы к праздничному столу Новруза (а также обрядов «пандже»).

Некоторые семьи для украшения обрядового стола также ставят зелёный кувшин. Для придания кувшину зелёного цвета используют зёрна кресса, которые в воде становятся клейкими и липкими. Для этого наполняют водой новый глиняный кувшин, оборачивают его куском белой льняной ткани и, увлажнив её, покрывают тонким слоем липких семян кресса. Семена постепенно прорастают и дают зелёные всходы.

Пандже-йе кучек и пандже-йе бозорг (Малая Пятёрка и Большая Пятёрка)

За десять дней перед Новрузом, то есть в день Аштад месяца Эсфанд начинается Пандже-йе кучек (Малая Пятёрка), и продолжается она до дня Анарам месяца Эсфанд в течение пяти дней и ночей. В это время приводится в порядок жилище и подготавливается к встрече Новруза, как можно более торжественной, и запасаются все необходимые для этого принадлежности.

Пять дней в конце года, называются Пандже-йе бозорг (Большая Пятёрка). Эти пять дней принадлежат «месяцу» Гатабью и отводятся для празднования Гаханбара Хамас-пат-маидьем или иначе Гаханбара Пандже (Панджи), описание которого будет далее.

В большинстве домов, особенно в деревнях, где больше возможностей для приготовления традиционного хлеба и домашних блюд, родственники и соседи, прежде всего заратуштрийские женщины, для подготовки к обрядам Пандже и Новруза и приготовления традиционного хлеба и кушаний поочерёдно ходят по домам и помогают друг другу в подготовке к празднику.

На стол Новруза, кроме пресного хлеба, ставят также другие виды хлеба, халву, куличи и традиционные блюда.

Традиционные блюда
Нан-е шир (Молочный хлеб)
Для приготовления молочного хлеба сначала просеивают пшеничную муку и отбирают от неё небольшое количество для петкина. Затем остальноепрвращают в тесто, смешивая с молоком, дрожжами, маслом, сахаром, кардамоном, розовой водой и небольшим количеством воды. Для этого тесто сначала хорошенько месят, сбивают и оставляют на некоторое время, чтобы оно дозрело для печи. Тогда готовое тесто делят на маленькие кусочки и кладут их на большой поднос, поставленный на стол. Затем каждый кусок раскатывают в форме круга или овала с помощью специальной палочки, называемой чела-пич, для украшения сыплют на тесто немного семян портулака и снова  раскатывают палочкой, чтобы семена портулака хорошенько пристали к тесту. Затем раскатное тесто кладут на липог[3] и лепят к стенке танура (печи).

Сладкий кулич
Это особый вид хлеба, изготовляемый из муки, сахара, масла, ореховых сердцевин, миндаля, кардамона и розовой воды, который готовят подобно пирогу вместе с другими традиционными блюдами в маленьком котелке. Для встречи Пандже-йе бозорг также готовят жирный хлеб с луком, солодовую и сахарную халву.

Нан-е пих-е пийаз (Жирный хлеб с луком)
Для его приготовления трут или перекручивают лук и поджаривают его в жиру вместе с небольшим количеством корицы, а затем смешивают его с пресным тестом, сделанным из пшеничной муки. После тесто делят на маленькие кусочки и раскатывают их рукой, а затем с помощью липога помещают в танур.

Халва-йе сен (Солодовая халва)
Для её приготовления в ступке растирают до размельчения немного пшеничных проростков, предварительно высушенных, а затем часть перемалывают его вместе с семенами аниса, орехами и миндалём, а часть в таком виде оставляют рядом. Также за несколько часов до этого замачивают в воде немного зрелых  фиников, чтобы подготовить их для солодовой халвы. Затем на сковороде растапливают масло и высыпают растёртые пшеничные проростки, что стояли рядом, а после добавляют перемолотую смесь и немного поджаривают. Затем добавляют воды и фиников и перемешивают ложкой, пока смесь не затвердеет.

Халва-йе шакар (Сахарная халва)
Для приготовления сахарной халвы сначала хорошенько растапливают масло на сковороде, а затем поджаривают в нём тонкие белые кусочки миндаля, приготовленные заранее. Немного погодя их вынимают из масла и оставляют для украшения халвы в посуде. Затем на сковороду сыплют пшеничную муку и перемешивают до тех пор, пока она не станет коричневого цвета. После добавляют сироп, сделанный из воды, сахара, кардамона и розовой воды, немного поджарив его в муке, постоянно помешивая, пока он не станет тестообразным. Готовую халву кладут в широкие и ровные тарелки и украшают тонкими кусочками миндаля, которые были поджарены прежде. Стоит упомянуть, что в обряде Падже-йе бозорг, справляемом перед Новрузом в присутствии фравахаров умерших, также готовятся другие блюда и несколько видом плова.

Аш-е реште (Нитчатый плов)
Тесто для блюда аш-е реште, которое готовят из пшеничной муки, размешивают на подносе с помощью палочки чела-пич тонкими слоями и нарезают ножом в виде тонких нитей (реште). Затем, когда в котелке сварится фасоль, чечевица и горох вместе с зеленью и маслом, по одной кладут в плов нитки теста в удовлетворение душ и фравахаров умерших и во имя радости и здоровья членов семьи и оставляют его открытым.

Аш-е хафт дунар (Плов семи зёрен)
Для приготовления этого плова очищают семь видов бобовых и злаков, таких как турецкий горох, чечевица-маш, чечевица-адас, фасоль, горох, пшеница и ячмень – каждого по горсти, кладут в подходящий котёл, в который уже налито достаточное количество воды, одно вымытое куриное яйцо в скорлупе, немного риса и очищенную свёклу и держат на огне, чтобы блюдо хорошо проварилось и загустело.

Сирог
Сирог представляет собой масляный хлеб, тесто которого готовится сначала как обычное хлебное тесто. Затем одна из женщин, имеющая достаточный опыт в приготовлении сирога, делит тесто на маленькие части, затем смазывает ладони маслом и мнёт их в воздухе двумя руками, пока они не станут тонкими как тарелка, и кладёт в раскалённое на сковороде масло. Другая женщина перемешивает их в масле с помощью короткой палочки, и когда они подрумянятся снизу, переворачивает, чтобы они хорошо прожарились с двух сторон.

Сир-о-седаб (Чеснок и рута)
Другое традиционное блюдо заратуштрийцев, которое готовят к религиозным обрядам, – сир-о-седаб. Для его приготовления сначала перекручивают листья руты вместе с несколькими головками чеснока и листьями мяты или же хорошенько растирают их в ступке, и чтобы сберечь в сохранности, оставляют их в открытой бутылочке. В начале обряда выливают на сковородку растительного масла и немного поджаривают смесь руты, чеснока и мяты, добавляя в нужном количестве специй. Затем потихоньку заливают это уксусом, и когда эта смесь начнёт кипеть и начнёт подниматься остро пахнущий уксусом и чесноком пар, добавляют немного воды. После эту смесь выливают в медную миску поверх хлеба и посыпают небольшим количеством мятного порошка. Каждой из этих блюд, которые готовят к соответствующему обряду праздника Пандже, раскладывают в нужном количестве по медным тарелкам, относят их вместе с хлебом, куличами, сирогом и другими принадлежностями на место проведения обряда и ставят на стол, а затем в присутствии мобеда и при участии людей справляется обряд.

Continue reading →

Праздник Новруз

День Ормазд месяца Фарвардин / 1 фарвардина / 21 марта[1]

 

Введение

 

Древние иранцы, основываясь на учении своего пророка Ашо Зартошта, полагали, что источник счастья заключён в божественной благодати и гармоничности жизни. Обладая оптимистическим взглядом на жизнь, они всеми силами старались не поддаваться печали и скорби.

 

Люди, которые на протяжении тысячелетий, следуя вере Зартошта, стремились к зелени, цветам и растениям, благоустроенности и развитию и проявляли приверженность в сердце благим мыслям, словам и делам, были жизнерадостны и счастливы, пребывая в совершенном спокойствии и миролюбии. Они избегали лжи, гнева, зависти, враждебности и злобы, но следовали любви, дружелюбию, взаимопомощи в деле сохранения и возрождения окружающего мира.

 

Наши предки ради того, чтобы жить полноценной жизнью, по различным поводам устраивали праздники, основанные на религиозных верованиях и согласованные с жизнью природы, чтобы чаще собираться вместе и проводить свои дни в веселье и радости, а также чтобы добиться сплочения и единства общества, что было заповедано их религией.

 

Праздник Новруз является одним из самых выдающихся и торжественных памятных дней в иранской культуре, возникшим много лет тому назад, и по праву считается одним из самых древних праздников на земле.

 

Можно сказать, что наибольшая ценность этого праздника заключается в том, что на протяжении всей истории, во времена взлётов и падений, он стоит словно прочная скала и столь прочно вошёл в дух и менталитет населения этой земли, что каждый год они с нетерпением ждут его наступления и начинают встречать его за несколько недель до его прихода.

 

Итак, когда оживают цветы, растения и зелень и живой мир поднимает разноцветное знамя жизни, когда повсюду всё стремится к росту, торжественно вступает в свои права Новый Год и праздник Новруз.

 

Возникновение Новруза

 

Некоторые иранские исследователи и историки полагают, что начало празднику Новруз положил царь Джамшид из династии Пешдадидов. Это представление прекрасно раскрыли в своих великолепных трудах учёные и поэты, такие как Хаким Фирдоуси Туси, Хаям Нишапури и Абу Рейхан Бируни. В древних памятниках заратуштрийцев говорится, что Бог сотворил мир в шесть этапов или шесть «ликов» (чехре) – Гаханбаров, каждое чехре, что длилось в течение пяти дней, было создано одно из жизненно важных творений Ахура Мазды.

 

Сначала было сотворено небо, затем – вода, земля, растения, животные и в конце шестого чехре – пяти дней, приходящихся на конец каждого года – человек. После появления человека творение вышло на новый уровень совершенства, и на земле начала свою жизнь человеческая личность, наделённая способностью мыслить и разумно использовать окружающий мир, возникший ради неё. Наши мудрые предки в ознаменование появление человека, самого совершенного творения Ахура Мазды, учредили и распространили величественный праздник Новруз. Поскольку с его появлением началась новая стадия развития мира, человек должен был радостно отпраздновать своё рождение и с благодарностью за своё сотворение обратиться с почитанием к Творцу. Так праздник Новруз, будучи тесно связан с религией иранцев, оформился и навеки утвердился в их культуре.

 

Заратуштрийцы, основываясь на Авесте, считают, что за десять дней до начала месяца Фарвардин на землю приходят фравахары[2] умерших, в течение десяти дней они гостят у своих детей и потомков, а на рассвете первого дня месяца Фравардин (в начале Новруза) возвращаются в свою духовную обитель.

 

В Фарвардин-яште, одной из древних частей Авесты, говорится:

 

Благие, могучие, праведные, святые фравахары мы почитаем, которые перед праздником Хамас-пат-майдьом[3] спускаются из своей обители и в течение десяти дней и ночей они ходят там, осведомляясь.

 

Поэтому заратуштрийцы ради радости и удовлетворения фравахаров умерших, что за десять дней до Новруза[4] спускаются на землю, готовятся встретить и принять их у себя. За несколько дней они делают уборку в своём доме и квартале, зажигают огонь, кладут в него ладан и веточки сандала, возжигают благовония и распространяют приятный запах по всему жилищу, стараются водворить в своей семье и во всём городе больше мира и любви, чтобы фравахары умерших были радостны и удовлетворенны.

 

[1] Даты всех праздников приводятся по трём календарям: по заратуштрийскому (фасли, т.е. сезонному), по современному иранскому и по григорианскому (Примеч. перевод.).

[2] Фравахар (фраваши) - в заратуштрийской религии одна из внутренних духовных сил человека, которая появляется по воле Бога и передаётся человеку при его рождении и, контролируя его поступки, создаёт основу для его духовного развития; после смерти человека фравахар возвращается в высший мир. Эту духовную силу можно назвать божественным лучом или духом бытия. Слово «фарвардин» (первый месяц иранского календаря – Прим. пер.) также произошло от слова «фравахар».

[3] Хамас-пат-майдьом – шестой Гаханбар года, означающий «равноденствие», отмечаемый в пять последних дней года.

[4] Первые пять дней – со дня Аштад до дня Анарам месяца Эсфанд (с 20 по 24 эсфанда – 11 по 15 марта) называются «пандже-йе кучек» (малая пятёрка), а с 25 по 29 эсфанда (16-20 марта), составляющие гаханбар Хамас-пат-майдьем – «пандже-йе бозорг» (большая пятёрка). Последние пять дней называют месяцем «Гатабью», в котором каждый день назван в честь одной из Гат (Божественного слова Зартошта): Ахнувад, Оштавад, Сепантамад, Вохухшатар и Вахиштоишт.

Continue reading →

КАК КУРУШ ПОКОРИЛ ВАВИЛОН

В 539 году до н. э., в ночь с 5 на 6 октября, согласно современному календарю, случилось нечто совершенно неожиданное. Непобедимый Вавилон, столица Вавилонской империи, был захвачен войсками мидян и персов под командованием персидского царя Куруша. Стратегия, которую применил Куруш, называемый также Великим, была поистине блестящей.

КАК КУРУШ ПОКОРИЛ ВАВИЛОН
«Когда Куруш направил свои устремления на Вавилон, этот город уже был самым влиятельным на Ближнем Востоке, а возможно, и во всем мире». Вавилон находился у реки Евфрат, и ее воды наполняли рвы, окружавшие массивные городские стены. Благодаря этой системе оборонительных укреплений го¬род считался непобедимым.
В месте, расположенном от Вавилона выше по течению, воины Куруша отвели воды Евфрата, и уровень воды в реке понизился. Тогда они смогли перейти реку вброд и дошли прямо до городских ворот, которые оказались открытыми. Таким образом войска Куруша захватили город, почти не встретив сопротивления. Согласно древнегреческим исто¬рикам Геродоту и Ксенофонту, вавилоняне чувствовали себя за городскими укрепленными стенами настолько бе¬зопасно, что в ночь нападения многие из них, включая самого царя, пировали! Примечательно, что победа Куруша стала исполнением некоторых волнующих библейских пророчеств.

Журнал "Пробудитесь"

Continue reading →

О религии Езидов и философии Зороастризма

ВСТУПЛЕНИЕ

Курды-езиды постсоветского пространства, оторванные от 
своей исторической родины, сумели сберечь пламя езидизма — 
древнейшей религии, не позволили угаснуть свету надежды в 
сердцах и душах многомиллионного курдского народа.
Сегодня мы задаем себе вопросы: хватит ли у нас сил для 
преодоления козней и интриг, инспирируемых теми, кто пытается посеять среди курдов раздор и распри, используя историю, 
политику, культуру, язык и религию? Готовы ли мы продолжать 
борьбу за освобождение всей курдской нации, сердцем которой 
было и остается езидство?
Однако сейчас, к сожалению, можно констатировать, что 
после развала Советского Союза курды — езиды, некогда компактно проживавшие в Армении и Грузии, из-за возникших по-
литических и экономических проблем вновь покидали родные 
дома, ища убежище на просторах Российской Федерации, странах СНГ и за рубежом. Такое положение незамедлительно отразилось на жизни нашего народа.
Если раньше наши отцы и деды, спасая от турецких янычар 
родной язык, культуру и веру, были вынуждены бежать с исторической родины, то в нынешних, мирных условиях мы сами 
стали заложниками этого бедственного положения. Мы не 
только перестали соблюдать свои религиозные обряды, беречь 
обычаи и традиции, но и, самое главное, наши дети и внуки 
утратили знание курдского языка. Мы ассимилируемся сами по 
себе, без всяких репрессий и насилия.
Безусловно, особую роль в сохранении нашей религии сыграло езидское духовенство — шейхи и пиры. Именно благодаря 
их мужеству и стойкости, глубочайшей жизненной философии, 
верности и преданности родному народу удалось сохранить и 
донести до наших дней всю красоту и богатство езидизма. В это 
сложное и непростое время хочется надеяться, что наши уважаемые священнослужители, шейхи и пиры, люди, жизнь которых 
отдана Богу, с честью сохранят и передадут потомкам тысяче-летнюю религию, ради защиты которой наш народ пролил море крови.
Оказавшись в непривычной среде, многие из нас отрывают-
ся от родных корней, теряют нравственную опору и попадают 
под влияние сектантов — их много развелось в последние десятилетия.
Тот, кто отказывается от своей религии, традиций, обычаев и 
языка, теряет и связь с родным народом.
В этой сложнейшей ситуации необходимо, пока еще не поздно, создавать и поддерживать культурные центры, превращая 
их в очаги сохранения и пропаганды богатейшей самобытности 
древнейшего курдского народа.
Наша конечная цель — свобода, которая позволит всем народам Курдистана совершать свои обряды, развивать язык, 
культуру, традиции и веру в условиях мира и согласия.
Можно потерять и вновь обрести богатство, вернуть все — 
кроме чести, совести, человеческого облика и национального 
духа. Вот почему необходимо свято беречь родной язык, национальную культуру, обычаи и традиции
Для достижения этого требуется мужество и единство. И ни 
в коем случае нельзя расслабляться, ибо наши враги достаточно 
сильны и коварны.
Ишхан МИРОЕВ, 
главный редактор газеты 
«Свободный Курдистан» .

О ЕЗИДАХ

По содержанию заданных мне вопросов я понял, что вы желаете углубиться в историю, познать феномен езидства и езидизма на фоне общей судьбы курдского народа.
Скажу кратко: вспомните эпизод, связанный с двумя влюбленными курдами разного вероисповедания.
История их любви грустная, но героическая, дошла до нашего времени, передаваясь из поколения в поколение в песне. 
Я имею в виду песню о Давреше Авди. Уверен, что вы слышали ее, и это не просто песня о судьбе влюбленных, это рассказ о трудной, но героической судьбе нашего народа. Это лирический образ всего Курдистана…
Когда я впервые услышал песню о Давреше Авди, мне захотелось слушать ее еще и еще. Причиной была не только и не столько мелодичность, но и пронзительная, как боль, грусть, звучащая сквозь нежность этого песенного повествования.
Я понял, что здесь содержится что — то большее, что — то 
более глубокое. Не буду пересказывать содержание этой песни 
(вы все ее прекрасно знаете), скажу лишь, что все произошедшее с героями фольклорного рассказа  — Давреше Авди и его 
возлюбленной Адулой   — это сконцентрированный, сжатый 
пересказ судьбы курдского народа.
Конечно, таких эпизодов, таких исторических примеров, таких героев, как Давреше Авди, в летописи нашего народа — тысячи и тысячи. Но они, будучи истинными героями, в одиночку 
и в одночасье не могли достичь великой цели — освобождения 
народа от тирании: от невежества и несправедливости.
Да и внешняя среда не позволяла этого: неодолимой преградой на пути к осуществлению сокровенной мечты нашего народа стояли полчища арабского халифата, вседозволенность 
персидских шахиншахов, дикая ярость османских завоевателей 
и множество иных неблагоприятных для курдов обстоятельств

и кровожадных сил, которые, ко всему прочему, на протяжении 

всей истории подло разыгрывали религиозный фактор.

Мы все хорошо знаем из истории, что пути — дороги этих 

«нашествий саранчи», на беду курдского народа, пролегали как 

раз через Ботан, через горы Синджара, т.е. через сердце Курдистана — колыбели езидства и езидизма.

Но, к счастью для всего нашего народа, езиды не были сломлены, они не изменились ни духовно, ни физически, ни гентически, сохранился и их внешний облик- красивых, мужественных, сильных людей, ибо они не сдались на милость врагу, 

упорно сопротивлялись чужеземцам — захватчикам наших исконных земель, наших древних городов и крепостей, не продавали ни душу свою, ни совесть.

Пришельцам удалось многое  — они колонизировали нашу 

страну, обратили наш народ в рабство, ассимилировали большую его часть, истребили миллионы и миллионы курдов. Но 

езиды сопротивлялись и, оказавшись в явном меньшинстве по 

численности, они цепко держались друг за друга, не отрываясь от своих корней, ни на шаг не отступая от своих обычаев и 

традиций, устно передавая из поколения в поколение богатую 

историю, устное народное творчество, величественную поэзию 

и райскую песенность. В этом им помогла древняя вера, которой они остались верны от мала до велика.

Вся история езидов — это ярчайшая летопись борьбы за сохранение своей самобытности, неповторимые страницы сопротивления непрекращающимся попыткам ассимиляции по-

средством навязывания чуждых езидам нравоучений, другого 

вероисповедания, что при успехе замыслов колонизаторов, стало бы для езидов началом конца. Но они держались веками. Это 

великое дело, и иначе его оценивать невозможно. Я бы сказал, 

что это истинный исторический героизм. Да, такова история 

езидов. Но это и наша с вами история, это история всех курдов. 

Это история Курдистана!

Не знать, не понимать ее — означает продолжать оставаться оторванным от корней всего курдского народа.
Это, в первую очередь, должны знать и понимать наше подрастающее поколение, наша молодежь, все, кто стремится постичь истину о курдском народе, понять цели и задачи нашей 
национальной борьбы, нашей революции, встать в ряды тех, 
кто сражается за освобождение Курдистана .
Могут спросить: почему я так подробно остановился на одной — единственной песне, на одном эпизоде нашего прошлого? Отвечу: каждая мысль, каждое слово, песня, стихотворение, 
страница истории и т.п. имеют для нас непреходящее значение, 
тем более, что мы по достоинству оцениваем усилия, направленные на выяснение истины — кто мы на самом деле, откуда и куда мы идем…
Так что дело не в одной  — единственной песне, тем более, что в ней поется не об отдельной, оторванной от народных масс личности, пусть и героической Это песня о героизме вообще, о 
мужестве нашего народа в целом. Или другой пример: бесспорный гений мирового значения Ахмаде Хани, в величии которого сегодня не сомневается никто. Говоря об Ахмаде Хани, мы имеем в виду целую эпоху, неиссякаемость творческого, духовного потенциала того народа, сыном которого он является. Мы говорим о неистребимости стремления курдского народа к свободе, раскрепощению, к творчеству, к познанию.
Не знать, не помнить, и не понимать наших великих — это большой грех, на это никто из нас не имеет права, если, конечно, мы являемся истинными патриотами, настоящими борцами 
за народное дело, полноценными интеллигентами.
Иначе мы не сможем именоваться культурными людьми, политиками, повстанцами — героями курдского народа. В течение многих столетий (может быть, пятьсот или двести лет 
назад), когда все курдское — земля, небо, вода, леса, недра, угодья, пастбища, пашни, население Курдистана, культура наша, наш язык, наша история и многое другое  — оказалось в плену у османов, халифов, шахиншахов и иже с ними властителей 
курдской судьбы и казалось утерянным окончательно и безвозвратно, в глубине нашего народа разгоралось пламя езидизма — древнейшей религии, не позволившей угаснуть свету надежды в сердцах и душах многомиллионной курдской нации. 
Борьба — это сама жизнь!
Пример езидов всегда вдохновлял нас.
Стойкость езидов и героизм бойцов РПК взаимосвязаны, это 
единое целое. Революция в Курдистане черпает силы из прозрачно- чистого источника, дающего энергию, мужество, решимость, целеустремленность, упорство и верность избранному 
пути — борьбе за освобождение сорока миллионного курдского народа.
Рабочая партия Курдистана считает езидизм курдского народа именно таким неиссякаемым родником и всеми возможностями старается лелеять его, беречь для будущих поколений 
нашего народа его первозданность и чистоту. И будьте уверены — курдский народ продолжит свое поступательное движение к заветной цели, объединив все свои силы, сплотив в единое русло все ручейки и реки, все части и отряды: и езидов, и 
курдов –мусульман, и алевитов, и христиан и других.
И в этот святой день езидского праздника я хочу прямо задать 
вопрос: хватит ли вам того, что было присуще езидам всегда — 
упорства и целеустремленности, преданности и постоянства, 
верности и героизма? Хватит ли сил для преодоления козней и 
интриг заклятого врага, сеющего среди курдов раздоры и распри и на исторической, и на политической, и на культурной, и на языковой и на религиозной почве? Готовы ли вы продолжать 
борьбу за освобождение всего курдского народа, сердцем которого был и остается езидизм?
Ответ на вопросы мы можем искать в песне о Давреше Авди, 
так как именно этот пример мужества сыновей курдского народа олицетворяет смысл всей нашей жизни. Это и есть наша 
жизнь.
Такое нельзя забывать. И  сегодня у нас есть тысячи примеров героизма езидов  — сынов нашего народа. Чего стоит 
одно только имя Бериван! Эта девочка — езидка, родившаяся в Ботане, пламенная патриотка, отдала жизнь в бою за родной курдский народ. Ее подвиг также стал героической историей нашего народа и теперь о ней слагают песни, как о Давреше Авди.
Я лично знаю многих езидских юношей и девушек, с оружем в руках сражающихся за свободу Родины — Курдистана. Десятки из них погибли. Вечная память героям, отдававшим жизнь за 
свободу, гордость и честь нашего народа!
Повторяю, я лично знаю многих молодых езидов. И чем ближе я их узнаю, тем больше убеждаюсь: эта часть нашего народа непоколебимо держится за свои корни, не изменяя своей вере. 
Это святая вера, и пусть она принесет всем нам полезное, доброе.
Это — наша с вами хранимая тысячелетиями вера, и мы не можем, не вправе предать её забвению.
Все полезное мы берем с собой в грядущие времена и отказываемся от наслоений, от всего мешающего, тормозящего, вредного.
На плечах каждого из нас лежит огромная ответственность 
по достижению единства нашего многострадального народа.
Наша конечная цель  — свобода, чтобы все народы Курдистана, все наши люди могли совершать свои обряды, развивать 
свой язык, культуру, традиции, наконец, веру в мир и согласие .
Но для достижения этого требуются мужество и терпение, 
упорство и единство. И ни в коем случае нельзя расслабляться, 
ибо наши противники достаточно сильны и коварны.
Но я не сомневаюсь, что победа будет за нами: курдский народ достигнет своей цели.

ЗОРОАСТР: ВОЙНА НРАВСТВЕННОСТИ 

ПРОТИВ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Среди идеологов, противостоящих системе цивилизации, особое место принадлежит Зороастру. Это светлый и ясный лик, величественный голос горной системы Загроса. Он хотел ответить коварной идеологической гегемонии системы цивилизации борьбой нравственного общества. Он был истиной, противостоящей лжи. Став фундаментальной частью культуры иранских племен, зороастризм не сумел противостоять христианству и исламу.
Движение зороастризма, начало которого относится ко второму тысячелетию до н.э., представляло собой не столько оригинальное движение, сколько реформы. Можно сказать, что таким образом была продолжена более древняя традиция веры в Ахура-Мазду —древнейшее арийское божество. Ахура — Мазда может считаться одним из богов, которые почитались всеми арийскими племенами. Вероятно, перед лицом ассирийской агрессии, начавшейся со второго тысячелетия до н.э., возникла необходимость в реформировании верований. Необходимо было противопоставить идеологической гегемонии Ассирии собственную идеологию. Развитие нравственности связано с истиной. Принципом зороастризма была праведная жизнь. 
Данная ситуация определяет этический характер идеологических постулатов.
Для зороастризма характерна иная идеологическая ткань, основанная на противопоставлении света и тьмы, добра и зла, истины и лжи. В этом отношении он продемонстрировал раннее зарождение диалектического метода. Подход зороастризма 
к истории тоже носит диалектический характер. Все три Священных Писания испытали на себе значительное влияние этого 
учения. Возможно, это влияние усилилось в период Вавилонского плена (596-540 гг. до н.э.). Впоследствии царь Кир разрешил-9 евреям вернуться на родину. , Следует особо подчеркнуть, 
что зороастризм оказал влияние и на буддизм. Зороастр жил в 
VI в. до н.э., но, независимо от того, что говорилось об обстоятельствах жизни, его образ является обобщением и символом 
магов и жрецов Загроса. Не исключено, что Зороастр был одним из наиболее влиятельных магов.
Этническое происхождение Зороастра не столь важно, но, 
вместе с тем, можно с достаточной уверенностью предполагать его мидийское происхождение. Слово «маг» означает по курдски пламя, горящее в капище. Нам известно, что большая 
часть мидийских племен, зимовавших в горах Загроса, объединялась магами. Самые серьезные беседы и проповеди звучали в 
кругу этих магов — именно поэтому проповедников и называли 
магами. Как известно, зороастризм обожествляет огонь, потому что повседневная жизнь научила людей тому, что без огня не 
может быть и жизни. Эти верования были широко распространены на территории современного Северо-Восточного Ирана, 
то есть тогдашней Мидии.
Существовали конкретные принципы, касающиеся социальной жизни. Большое значение придавалось добропорядочности супружеских отношений. Между супругами преобладали 
отношения, близкие к равенству и свободе, а не закостенелая 
иерархия. Самым большим проступком считалась ложь. Важной считалась общественная жизнь, далекая от рабских отношений. Наиболее распространенными видами деятельности 
были земледелие и скотоводство. По отношению к животным 
демонстрировался подход, который мы можем рассматривать 
как полностью соответствующий законам экологии. Мясо животных не употреблялось в пищу. Земледельческие работы приравнивались к ритуалу.
Можно сказать, что по мидийскому пути зороастризм ока-
зал сильное влияние на греческую культуру. В «Истории» Геродота больше всего упоминаются мидийцы. Персидский народ упоминается гораздо реже. Считается, что наибольшее влияние на греков оказали мидийцы и это позволяет осознать влияние зороастризма, поскольку для них было характерно особое отношение к нравственности. Нетрудно предположить связь мидийской культуры с мужеством и стремлением к истине. Легко также заметить огромную роль именно этого культурного пласта в Персо-Мидийской империи.

Очень важным и поучительным является восхищение философа Фридриха Ницше Зороастром. Ницше  — тот философ, суждения которого никак не могут считаться легкими. Любая тема, о которой он рассуждает, сопровождается сентенциями и афоризмами. Ницше считал себя учеником Зороастра. То, что эта традиция не смогла возродиться и в настоящее время выражена достаточно тускло (может быть, и зороастрийцев осталось немного), является утратой для всего человечества. Можно уверенно говорить о том, что иранская монархия фактически  выхолостила культуру зороастризма. Возможно, данная позиция объясняется тем, что в действительности эта культура была мидийской. Христианство и ислам тоже сыграли свою роль в ее окружении и изоляции.

Не следует исключать такого рода влияния обеих религий, основным постулатом которых являются религиозный догматизм и стремление к унификации. Зороастризм представлял собой значительное препятствие на этом пути. Итак, можно смело говорить о том, что зороастризм подавлялся крайне жестокими методами (это особенно касается ислама). Допустимым является предположение, что наибольший удар был нанесен именно  во время исламских завоеваний. Сохранившиеся документы  носят фрагментарный характер и не слишком-то отражают истину. Учитывая область распространения и характер движений, можно считать последними актами зороастризма восстания и борьбу таких прославленных народных вождей, как Маздак, Хуррем и Бабек. Они стали символами героизма и борьбы как против разлагающейся Сасанидской монархии в Иране, так и против погрязших в разврате аббасидских султанов. Более того, как мы уже говорили, имеет место значительное влияние на митраизм и манихейство.

К числу непреходящих принципиальных ценностей демократической цивилизации относится антицивилизационный

подход на нравственной почве и личностность в социальной

жизни («сверхчеловек» Ницше). Одним из достижений культуры Ближнего и Среднего Востока, которую демократическая цивилизация должна отстаивать и поддерживать, — это традиция Зороастра.

Основной проблемой зороастризма является его связь с аврамистическими религиями. В какой степени зороастризм может считаться самостоятельной школой пророка Зороастра?

Принадлежит ли он к кругу пророков Ветхого Завета? Ответом

на эти вопросы может быть то, что наследие Зороастра было

в значительной степени усвоено аврамистческими религиями.

Влияние зороастризма при составлении Торы, а, следовательно, Библии и Корана, однозначно и конкретно. Историки говорят о том, что иудеи во время вавилонского плена испытали очень глубокое влияние Зороастра, игравшего роль идеологического гегемона. В  принципе, в тех экземплярах Священного Писания, которые были созданы именно после упомянутого пери ода, очень ясно подчеркивается это влияние. Иудеи длительное время находились в сфере персо-сасанидского господства и занимали ряд важных постов. Они продемонстрировали свое

значение в торговле и пользуются большим уважением и авторитетом среди курдов. Более того, в настоящее время в Израиле

живут курды-иудеи, представляющие собой влиятельную общину. Таким образом, взаимное воздействие проходило в течение довольно длительного времени.

Говоря о том, почему Зороастр не оставил особенно значительных следов, надо однозначно иметь в виду то обстоятельство, что зороастризм не исчез, а был усвоен всеми тремя аврамистическими религиями и таким образом продолжает жить.

Но составители священных книг, в том числе Моисей и Мухаммед, включили в Святое Писание всех ветхозаветных пророков до Авраама, начиная от Адама, Ноя и до Иисуса. Под именем

Искендер Зу-ль-карнайн в этом списке упоминается даже Александр Македонский. Таких примеров много. Если именно так рассматривать традиции бытования священных книг, можно с

уверенностью заявить, что Зороастр продолжает существовать как один из пророков аврамистического толка.

А. ЗОРОАСТР И ЗОРОАСТРИЗМ

Как бы мы ни старались рассматривать Зороастра в качестве пророка, его позиция ближе к философии. Он жил предположительно между X и VI в. до н.э. Считается, что Зороастр родился в северо-западном Иране, где последствия земледельческой революции ощущались особенно сильно. Он был страстным приверженцем аграрной экономики. Можно установить определенное влияние неолитической культуры на его жизнь и личность. Основой всего для него были труд и бессмертие жизни  как таковой. Цвет зелени Зороастр считал священным и уделял огромное внимание охране природы. Он запретил приносить  животных в жертву, считая более полезным использовать в хозяйстве их силу, а также получаемое от них масло и молоко.

Зороастр подверг глубокому реформированию первобытную арийскую систему верований. Мы рассматриваем его как пророка, имея в виду, что именно он положил начало процессу отхода от политеизма и, подобно пророку Аврааму, находился на пути к монотеизму. Если пророк Авраам искал единого бога для семитских племен, то Зороастр — для арийских. Триаду основных арийских богов того времени, коими были Индра, Митра и Варуна, он заменил единым богом Ахура-Маздой (Аху-ра — Мазда означает «Господь Бог»). Таким образом Зороастр преодолел целый этап на пути к установлению монотеизма в Иране, Мидии и Анатолии, сыграл большую роль в возникновении ряда понятий, таких как «рай», «ад», «мост, ведущий в рай»,

«ангелы», «небесные ярусы», «Судный день», «Высший суд»,

«весы Судного дня, на которые будут положены добро и зло».

Он высоко ценил женщину, очень серьезное внимание уделял

душевной и телесной чистоте. Зороастр являлся пророком земледелия, честного заработка, прочной семьи, благоустроенного

очага, отвергая всякое применение силы за исключением самообороны.

Философское мышление Зороастра основано на диалектическом принципе единства и борьбы противоположностей в форме борьбы света и тьмы, добра и зла. Он первым признал волю человека свободной  — это означало посягательство человека на творчество, которое считалось божественной прерогативой.

Личное творчество, ставшее сущностью западной философской мысли, — основополагающая философская позиция Зороастра. Взятие за основу принципа свободной воли фактически означает начало философии и отторжение мировоззрения раба.

Именно в этом аспекте учение Зороастра  находится на переходной стадии между религией и философией. Представляя собой расхождение путей развития религии и философии, оно стало значительным шагом к прогрессу.

Исследования подтверждают, что Зороастр сыграл важную роль в выборе пути двойственного развития и фактически стал его основоположником как в восточной (индийской, китайской), так и в западной философии. Эта его роль зиждется на высочайшем синтезе шумерской и арийской культур. Мидия, страна, объединившая плодородные долины Тавра и Загроса, стала точкой пересечения шумерской городской и неолитической земледельческой революций. В равной степени синтезировав это наследие, подвергнув его глубоким преобразованиям, значительно реформировав, а также смягчив законы, действовавшие в эпоху раннего рабовладения, Зороастр одновременно стал представителем  классической эпохи, для которой характерно большее тяготение к логике, и, освободив волю земледельческого общества, олицетворил собой миссию поиска пути,

открытого для философии.

Наиболее реальным был бы поиск слияния стремления к монотеизму и философского мышления, основанного на свободной воле, в культуре двух самых сильных субъектов истории, обитавших на данном плодородном географическом пространстве. Отнюдь не случайно, что именно великий немецкий философ Ницше лучше всех осознал серьезное значение исследований и разработок, касающихся Зороастра. Опора на Зороастра в поисках истоков утраченной воли и моральных ценностей Ближнего и Среднего Востока и Месопотамии может иметь, помимо чисто научного интереса, смысл для понимания независимой социальной философии и причин, оживляющих нравственные понятия, что служит актуализации и становлению жизненного характера путем повторного обретения собственного «я». 

Именно эти стереотипы господствующей идеологии раньше всех разбил Зороастр. В его «Гатах» («Gatah» — высказывания Зороастра; по-курдски gotin означает «слово») господствует стиль мольбы и своеобразного допроса, учиняемого богам, что, в сущности, является постановкой вопросов, адресованных современной ему идеологией. При этом Зороастр демонстрирует

бунтарский дух, предельную откровенность и невиданную смелость.

Тут мы имеем дело с сильным, решительным характером, не собирающимся отступать, не получив ответа. До этого никто, в том числе и цари, не осмеливался учинять допрос самому Богу.

Это был протест как против примитивных анимистических верований, так и против шумерской религиозной традиции абсолютного господства Создателя. В этом — первенство Зороастра.

Характерно, что великий немецкий философ Ницше, глубже всех осознавший смысл данного исторического шага, озаглавил свою книгу «Так говорил Заратустра».

Пройдя сквозь толщу идеологии, господствующей над ходом цивилизации и полностью обволакивающей систему, Зороастр проторил путь к человеческой воле, что стало одним из величайших идеологических переворотов в истории. Обращение к

Богу со славами: «Я существую, я спрашиваю тебя, и ты должен мне ответить!», — являлось не слыханной по тем временам

дерзостью для человека, который, согласно господствовавшей идеологии, был недостоин даже собственной тени, и приводило к перевороту в мышлении и воле. Так в социально-политической системе впервые прозвучал призыв к свободе личности.

Это привело к потрясениям и изменило как веру в абсолютное господство Бога, так и в установленную богами неограниченную власть рабовладельцев.

На родине Зороастра, в Мидии, цивилизация развивалась по двум направлениям. Наряду с характерной для Индии, Китая, Египта и многих других государств абсолютной авторитарной системой, возносящей саму себя до уровня божественной и отождествляющей богов с правителями, в греко-римской системе  развивалась дифференциация религии и политики, частично ограниченная существованием республики и прогрессом сознания. Основой этого развития, называемого великим раздвоением цивилизации или расхождением ее путей по линии Восток-Запад, является реформаторский процесс, в котором главную роль первопроходца сыграл Зороастр. По меньшей  мере таким же важным, как создание цивилизации, стал второй

великий исторический шаг, сделанный в Мидии, — разделение

и преобразование цивилизации. Именно здесь Зороастр четко

определил значение таких антагонистических понятий своей  идеологии, как свет-тьма, добро-зло, рай-ад, красота-уродство, правда-ложь. Наиболее важным явилась выработка основополагающего философского принципа, согласно которому развитие возможно только благодаря существованию противоречий.

Этот принцип полностью подтвержден наукой и отражает закон развития как природы, так и общества. Новаторство Зороастра заключается именно в этом.

Нелегко добиться подобных изменений в обществе, для которого характерно только лишь одностороннее движение, лишенном творческих возможностей, попавшим под влияние

абсолютизма и мира богов. Обращение к одушевленным существам, чья история мышления в течение трех тысячелетий  протекала по божественным законам, навязанным человеку рабовладельческой эпохой без какого-либо права выбора или обсуждения, в полном соответствии с природными законами неолита, характерными для пресмыкающихся, с призывом:  «Встань, распрямись, будь хозяином своего мышления и воли и обрети уважение» — являлось мощнейшим духовным и нравственным переворотом. Значение этого возвышения цивилизации, осуществленного в основном Зороастром, будет с каждым днем осознаваться все яснее и яснее.

Существование в зороастризме двух богов — бога добра Ахурамазды и бога зла Ангро-Майнью (или Анхра-Мань) — явилось религиозным отображением действительности. Однако не это главное. Зороастр использовал подобную терминологию в связи с тем, что идеологический акцент того времени требовал данных стереотипов. В сущности, это философская, но в то же время и глубокая нравственная революция, осуществленная в обществе. Некоторые практические итоги этой революции  известны. Зороастр хотел положить конец обряду жертвоприношений  — пережитку древних первобытных верований. Он говорил о том, что не следует приносить в жертву животных, ибо они — источник неоценимой жизненной пользы. В то же время Зороастр был одержим идеей развития земледелия. Обладая высокой моралью, являясь примером высоконравственной жизни, гармоничного супружества, он считал важнейшим счастьем совместную, на равных условиях жизнь с любимым человеком, обладающим свободной волей. Ни в одной системе нельзя встретить такого понимания супружества. Зороастр — величайший представитель осознания истинного счастья, заключающегося в честном труде. Он страстно любил ясность и свет, остро чувствовал женскую красоту. Неприятие тьмы и зла он поставил во главу угла своей философской концепции.

Анализ «Гат» Зороастра и приписываемых ему концепций религиозных верований является прерогативой профессиооказался первой религиозно-этнической революцией, затронувшей культуру и традиции племен, и, обратившись к нравственности, положил конец обожествлению идолов.

Несмотря на то, что данный процесс имел место в более раннюю эпоху, мы можем заметить здесь определенные аналогии с зарождением ислама в среде арабских племен. Ставшие основой вера и нравственность позволили создать среди мидийских племен, являющихся предками курдов, более высокую единую цель. Демократия представляла собой основной способ разрешения проблем, возникавших в племени.

Верования, возникшие за тысячу лет до Рождества Христова, еще за шесть столетий до нашей эры, с приходом зороастризма сложились в общественную систему.

Революционное значение зороастризма состоит в том, что ему впервые удалось перешагнуть узкие границы племен и правящих династий, объединив племена, кочующие в окрестностях Медины.

Жрецы, называвшиеся магами, стали влиятельной в обществе силой. Зороастризм сконцентрировал в себе огромную социальную энергию.

То, что религия, выдвинувшая в качестве основной идеи нравственные принципы, впервые оказалась способна объединить племена, имело поистине революционное значение, к сожалению, недостаточно оценённое до сих пор.

Тем не менее, зороастризм оказался не менее важным, нежели христианство и ислам, сыграв определяющую роль в образовании аврамистических религий.

Именно благодаря зороастризму стал возможным образование конфедерации мидийских племен. Эта историческая традиция сохранилась у курдов — езидов, дошла до наших дней и, находясь на грани исчезновения, настоятельно требует изучения.

Если внимательно приглядеться к традициям курдов — езидов и курдов  — алавитов, особенно в той их части, которая относится к женщинам, можно отметить характерные черты традиции зороастризма, то есть демократичность, свободу и равенство.

Несмотря на все гонения, это люди — прямые и отважные, живущие в гармонии с природой.

Реально существовавшие в доисламскую эпоху культурные традиции курдского народа сохранились и дошли до наших дней, и тщательное изучение этой части нашего народа позволит раскрыть не только прошлое курдской нации, но и эволюционный процесс последнего тысячелетия.

Несмотря на то, что в данный момент об этом умалчивают, глубокое и всестороннее изучение докажет, что курды являются носителями демократической цивилизации.

Курдская племенная знать быстро подверглась ассимиляции.

Приверженность древним традициям и культуре зороастризма с определенной точки зрения приносила им не пользу, а вред, приводя к гибели.

Краткий период противостояния завершился принятием чужого языка и чужой культуры. Данная ситуация вообще типична для аристократии покорённых стран — это было условием дальнейшего существования.

Уже VII  — X вв. нашей эры продемонстрировали наличие достаточно мощной знати, воспринявшей арабский литературный язык и культуру.

Можно говорить о культурной составляющей, в значительной степени связанной с мировоззрением. Необходимость его выражения сузила важность языка, что, в свою очередь, образует социальную среду, то есть общество.

Центральной линией развития этого общества является горный хребет Загрос — Торос, а основными группами данной системы — предки курдского народа. Именно они представляли собой древнейшую языковую группу  — арийские племена, в дальнейшем расселившиеся по всему миру. В курдской среде основными организующими единицами являются клан и племя. Кровные узы и родство такого значения не имели — в этом отношении зороастрийские традиции  отличаются от семитских. Определяющим моментом для зороастризма была свобода жизни.

Существуют два серьёзных отличия.

Постепенное усиление ислама приводило к тому, что те, кто отрекался от зороастризма, получали привилегии. Исламизация курдской культуры привела к утрате свободной жизни.

Ответом стало сопротивление, оказываемое исламу алевизмом и езидизмом, что было связано с традициями зороастризма, стремлением к свободной жизни и подтверждало жизненность данных культурных традиций.

Здесь мы вновь сталкиваемся с типичным для Средневековья явлением: движения социального протеста приобретают

религиозную окраску.

Именно алевизм и езидизм позволили курдской национальной культуре не только сохраниться в Средние века, но и усилить тяготение к свободе.

Традиции зороастризма, основанные на гуманизме, нравственности и уважении к свободному волеизъявлению, возникли как ответ курдской культуры на агрессивный характер шумеро-вавилонской и ассирийской эпох.

Культ богини, матери всего сущего, и новое религиозное течение, маздеизм, в определенной степени были порождены противодействием идеологической гегемонии шумеров.

Основой маздеизма как системы верований является эволюционная диалектика, дуалистическое противопоставление света и тьмы. В этом отношении мировоззрение, характерное для зороастризма, продолжает линию маздеизма.

Для зороастризма характерны связь свободы человека с его нравственностью и волей, а также неприятие рабства.

Именно зороастризм впервые подверг сомнению роль Создателя, что сохранилось и дошло до наших дней в виде вопроса: «Скажи, кто ты?». Этот вопрос, обращенный к Творцу, является философской основой зороастризма, подтверждая таким образом возможность обсуждения самого термина «Бог».

Развитие героической структуры и подчиненность ее цивилизационному процессу способствовали постепенному разрушению культурных традиций племен.

При поддержки:

Союз Езидов Москвы

Россия, г. Москва, ул. Вильгельма Пика 4А. стр1. 

Continue reading →