Курдский вопрос и обсуждения "неполной (суб-) и сверх (супра-) национальной идентичности"

Колонизаторский режим недавно снова вынес на повестку дня обсуждение темы "Kурды --это неполная национальная идентичность". Но обсуждения об идентичности в этих рамках не ново. В лице курдской национально-освободительной борьбы, вопрос обсуждали много раз в рамках "курдской реальности", "культурного богатства", "курдской идентичности" и "модели басков". Тем ме менее, даже эти обсуждения были использованы как инструмент пропаганды для "изменений" или "прогресса", сперва ища признания, а позже, уходя в забытие. Другими словами, курды были многочисленно подвергнуты таким многообещающим ожиданиям, которые потом приносили разочарование. Без сомнения, обсуждения на тему неполной и сверх национальной идентичности показывают, что государство продвинулось от названия курдов "горными турками" к словам "курды существуют", и такое продвижение -- это результат национальной освободительной борьбы. Но этим, по существу, они хотят, чтобы нация курдов забыла о своем праве на самоопределение и о своем праве установить суверенное государство.

Существование курдской нации -- это неопровержимая реальность. Эта нация не может быть уменьшена до уровня неполной нации (суб-нации). Это потому, что курды с их страной, языком, культурой и тысячелетней историей – это нация, которая была разделена на четыре части Ираком, Ираном, Сирией и Турцией. Не смотря на колонизаторские подходы укрепленные превращением их в турков, арабов, персов или людей без национальности, курды преуспели в продолжении своего существования. Борьба за свободный и независимый Курдистан ведется в каждой его части даже при неравных и тяжёлых условиях.

Последние обсуждения о неполной (суб-) и сверх (супра-) идентичности, это в действительности, продолжение колонизаторским режимом политики упразднения и отрицания в самой изощрённой форме. С другой стороны, оно направлена на то, чтобы припрятать темные организации и их пакостные действия, такие как государственная контр-партизанщина и Специальный Военный Отдел, которых проймали на горячем в Семдинли (городке в Северном Курдистане), и, с другой стороны, погашение курдских восстаний, которые начаты для того чтобы расти и углубляться.

Обсуждения об идентичности усилились после заявлений в Семдинли премьер-министра, T. Ердогана, который туда поехал очень спешно и в большой закрепощенности  Там он объявил, что курды "это неполная (суб-) идентичность, зависимая от сверх-идентичности гражданства Республики Турции". Но, благодаря давлению со стороны генералов и госсударственной клики, занимающей позицию статус кво, он поспешил сделать новые заявления, противоречащие первому. T. Ердоган не только сказал, что людей из Семдинли нельзя заслушивать как свидетелей на суде, где проходил суд над членами контр-партизан, но он также повторил что он за отрицание шовинистической и расистской официальной и традиционной политики типа: "Один флаг, одна нация и одно госсударство".

В своём новогоднем обращении, президент Турции, Ахмет Недждет Сезер подчеркнул статус кво турецкой буржуазии и ещё раз повторил отрицание курдов. "Курды не могут быть "неполной (суб-) идентичностью", он сказал. Таким образом режим снова повторил, что он не может допустить даже обсуждения на тему "неполной и сверх-идентичности", которая была подброшена, чтобы поохотиться за курдами. Со следущими словами: "Согласно нашей конституции, Республика Турция имеет нераздельное единство своей земли и нации и одну сильную структуру-госсударство. Есть только одно госсударство-основатель, одна страна и одна нация. Мы не можем поступиться этими фактами и идеалами одного языка и одного флага. Принимая каждого, кто является гражданином Республики Турция как "турка", не означает обязательно отчуждать этнические идентичности элементов, из которых состоит турецкая нация", Сезер ответил Тайипу Ердогану и его сторонникам, которое попытались охотиться зв курдами со словами "неполная идентичность", а также показал граници колониализма тем, кто надеялся достичь демократического разрешения в результате этих обсуждений.

Мы можем сказать что два пункта здесь привлекают внимание. Первый, это провозглашения разделённых, противоречащих и спорных сил на госсударственном уровне, включая премьер-министра, который сделал заявление о курдской идентичности. И второй, это участие национальных реформистских руководителей PKK (Рабочей Партии Курдистана) с их "оптимистическими заявлениями" на тему этих обсуждений, которые всякий раз дают курдам новые надежды.

В 1978 году и позже, национальный революционер PKK (Рабочая Партия Курдистана) в своей брошюре "Дорога Револиции Курдистана" писала следующее: "В начале, революция Курдистана целится на турецкий колониализм. Именно турецкий колониализм отнимает политическую независимость, продолжает уничтожать курдский язык, историю и культуру, разрушает и грабит средства производства. Этот колониализм поддержан империалистами извне и феодалами-компрадорами изнутри. Эти силы, соединённые близкими экономическими связями, являются целью революционеров Курдистана... Задачи революции Курдистана предсказывают создание независимого и демократического Курдистана."

Через "Оборону Имрали", руководитель PKK, A. Оджалан, который был передан турецкой буржуазии 15 февраля 1999 года в результате международной империалистической конспирации, указал РКК на потребность в стратегическом изменении и преобразовании. PKK, которая включилась в реформистский курс со своим 7-мым Внеочередным Съездом, созванным в начале 2000 года, пошла на стратегические изменения в политических, организационных и програмных областях под названием развивающегося "проекта мира". И в решениях 7-го Внеочередного Съезда, они объявили: "Председатель Апо... положил перед каждым ключевое разрешение тупиковых проблем путём создания "Обороны Имрали". Этот подход направляет решение курдского вопроса без прикасания к границам и в пределах демократической республики. Это решение, которое соответствует с историческими турецко-курдскими отношениями и реальностями Турции, в то же самое время, носит черты курдов, которые хотят жить свободно с их идентичностью и развивать их язык и культуру".

"Наш 7-ой Внеочередной Съезд одобрил стратегические изменения в своей программе для того, чтобы углубить мирный процесс начатый Председателем Aпo через его "Оборону Имрали" и решил применить на практике интенсивный проект мира для разрешения курдского вопроса на основе демократизации Турции" (там же). Очевидно, PKK с 1999 года также начала искать разрешение курдского вопроса в "пределах демократической республики".

Такие, как A. Оджалан повторяли ту же мысль во время встречи с его юристами 30 ноября 2005 года, где он сказал, что соглашается с идеями турецкого премьер-министра: "... Я за решение вопроса в рамках единой государственной структуры. Если они хотят решения, то почему наша дорога не освобождена? Это я говорил ещё ранее о понятиях, которые сегодня провозглашает премьер-министр. Эти идеи принадлежат мне... Мой стиль решения – это решение 21-го столетия. Я делаю историческую заметку об этом. Я защищаю тезис демократической республики. Здесь мы не обсуждаем конституцию, ассамблею и армию Республики Турции. Мы признаём гражданство Республики Турции как конституционную сверх-идентичность. "

В этой же встрече, A. Оджалан сказал: "Я предлагаю нашим людям настоять на демократическом решении. Все наши люди должны находиться в мобилизации за все свои культурные права, в первую очередь за право образования на курдском языке" и предсказать мобилизацию за образовательно-культурные права, для того чтобы достигнуть демократического решения. Однако, в "Дороге Револиции Курдистана", решение такого типа было оценено в следующих словах: "... пути решения, выдвигаемые как революционерами от нации притеснителя так и революционерами угнетённой нации, которые отличаются от первых только в деталях, но играют на той же ноте по вопросу национального вопроса в форме "региональной автономии", "федерального союза" и "автономии языка и культуры", являются реакционными. Такое решение противоположно тезису "суверенного государства", единственно правдивого пути рассмотрения вопроса о праве наций на самоопределение в наше время."

В его "Обороне Имрали", A. Оджалан выставляет вперед несостоятельность принципа о праве наций на самоопределение и заявляет, что это тупик: "Право наций на самоопределение, которое вошло в моду в 70-х и трактовалось только как образование отдельного госсударства, в действительности было тупиком при таком толковании. В случае Курдистана, оно вводило проблему в тупик... однако, когда я увидел на практике, что даже понятия полу-госсударства, федерирации, автономии и так далее являются отсталыми и иногда причиняют расчленение, в сравнении с богатством разрешения демократического типа; для меня стало очень важно сосредоточиться на демократической системе." ("Оборона Имрали", стр. 17)

Эти ориентации несомненно кладут в затруднение революционно-народное решение курдского национального вопроса, и дают колонизаторского режиму больше времени на то, чтобы создавать расчленение.

MЛКП рассматривает реальное решение курдского вопроса в рамках революционного решения, которое бы принесло "полное равноправие наций и языков": власть Союза Рабоче-Трудовых Советских Республик. Это решение было испытано и увидено на практике социалистического Советского Союза. Добровольное объединение равных, свободных и независимых республик прославило людей в общем, сделало их братьями и сёстрами, но привилегии сделали их врагами друг друга. В свете вышесказанного, MЛКП обусловила первый пункт своей программы Анти-империалистической Демократической Революции следующим образом: "Фашистская диктатура буржуазии сотрудников (коллабориционистов)-монополистов и больших землевладельцев будет свергнута путём кровопролитной революции и будет замененена Союзом Рабоче-Трудовых Советских Республик. Но право на отсоединение останется." Сверх того, в пункте 12, сказано: "Политика ассимиляции и колонизаторского фашистского террора, а также грязная война ведомая против курдской нации, будут приведены к концу, и препоны на пути курдской нации, предотвращающие ее от воплощения её права на установление своего собственного госсударства и своих свобод агитировать, сеять пропаганду и организовываться с этой целью, и право Объединения курдов будет признано и защищено." 13-ый пункт почти точно отвечает обсуждаемому в настоящее время вопросу о неполной и сверх-иденичности: " Будет обеспечено полное равноправие между курдами и турками, будут отменены все языковые и культурные ограничения, будет проводиться систематическая борьба против турецкого национализма, будут сделаны усилия для того, чтобы курды, турки, а также лазы, цыгане, абхазцы, грузины, черкесы, арабы, армяне, греки и другие национальности жили совместно в Союзе Рабоче-Трудящихся Советских Республик на основе полного равноправия и полностью с их согласия. "

Это заявление коммунистов об идентичности и план решения этого вопроса!

Continue reading →

С.Демирташ заявил о переговорах с Абдуллой Оджаланом

Сопредседатель Партии мира и демократии (ПМД) Селахаттин Демирташ, выступая по телевидению STERK TV, заявил, что сопредседатель Конгресса демократического общества (КДО) Ахмет Тюрк и член меджлиса от Партии мира и демократии (ПМД) Айла Акад встретились с лидером освободительного  движения курдского народа, передает ИА Фират.

Селахаттин Демирташ также отметил что более подробная информация о встрече — будет опубликована позже. 


Напомним, адвокатам курдского национального лидера Абдуллы Оджалана запрещают встречи с клиентом с 27 июля 2011 года под предлогами плохой погоды и неисправности катера.

Во время последнего свидания с адвокатами – год назад – Абдулла Оджалан сделал важные заявления. «У нас есть желание сложить оружие. Я говорю это прямо. Но никто, кроме меня, не может заставить РПК сложить оружие.

Если они вымостят мне путь, я сделаю всё, что от меня зависит … Парламент должен выпустить заявление … Если они скажут, что хотя решить вопрос демократическими конституционными мерами, мы решим его за неделю», – заявил председатель РПК.
Он добавил, что обе стороны конфликта будут нести потери, пока не будут выполнены эти условия. «Я очень огорчён потерями среди партизан и солдат и полиции. Огонь, поражающий партизан, убивает и солдат», – сказал Оджалан.
«Мы не сепаратисты. Мы не против целостности государства. Но мы за то, чтобы это целостное государство было демократическим», – отметил лидер курдов.

kurdishcenter.ru 

Continue reading →

Манифест демократического общества. Социология свободы

Продолжение 
Существует необходимость в том, чтобы обнародовать еще одно обстоятельство. Когда была создана первая иерархия и от имени общества приобрели важность «опыт» и «профессионализм», от нее ожидают пользы

вне зависимости от того, как это называется – «государством» или «авторитетом». Если общество совсем не отказалось от государства и авторитета (власть), то лишь благодаря ожиданию пользы от того и другого. То есть, ожидая опыт и профессионализм от государства и власти, надеются облегчить таким образом суть дела.

Важнейшей причиной долготерпения являются эти два влияющих фактора. Опыт есть не у всех. Профессионализм тоже не каждому дан. Но власть и государство, эксплуатируя эти два оправданных ожидания в течение всей истории, вывела на арену самых неопытных и непрофессиональных неумех, заменила закон - интригой, профессионализм - бездельем. Периоды упадка и катастрофы прямо связаны с этим значительным искажением.

Буржуазия, исторически наиболее подверженная раковой болезни и чрезмерному развитию среднего класса, оказавшись в центре общества, назвала свои эгоистические выгоды «законом», а свое неумелое управление -  «конституционным правлением». Для этого власть и государство разделились с этой целью на всемогущее  «устройство», подкрепив его  «профессионализмом», что привело к полной  катастрофе.

Общество попало из огня да в полымя. Интеллектуальная хитрость буржуазии либерализма, ее постоянные «республика», «демократия», «конституция», «уменьшение управления», «ограничение власти и государства» - эти дискуссии до степени открытия истины следует расценить как противоположные выражения.

Буржуазный средний класс не в состоянии изменить конституцию, республику, демократию, управление, ограничить власть и государство даже до уровня античных государств Древнего мира: материальная основа, стиль существования среднего класса лишает действенности эти благородные термины. Как общество, с трудом терпевшее короля и  династии древней эпохи, может вынести ставшие неограниченными  правление и династии буржуазии?
Я сознательно использую термин «буржуазная семья и государство», поскольку это исходит из одного источника. Все искусство управления и законы переняты от прежних сил, от аристократии и династий. У буржуазии нет способности к самосозданию. Раковая болезнь влияния на общество, связи власти и государства исходят из этого классового характера.

Самой основной проблемой стала парализация нравственных и политических тканей общества так, чтобы они потеряли действенность. Несомненно, нравственные и политические ткани невозможно полностью уничтожить.
До тех пор, пока существует общество, нравственность и политика тоже будут существовать. Но, перестав быть ареной профессионализма и опыта власти и государства, нравственность и политика не в состоянии выразить свои способности к созиданию и действию.

В наши дни структура  и взаимосвязь власти и государства, проникая во все поры общества, лишает его возможности дышать, делает неузнаваемым, не соблюдающим ни один из собственных моральных принципов, не умеющим использовать политические дискуссии для решения своих основных проблем и ставит в такое положение, в котором невозможно принять решение. «Глобальные компании», ставшие повесткой дня нашего времени и являющиеся истинными хозяевами, резкий рост их капитала стали наибольшей из «бесконечных» монополий в истории.
До тех пор, пока общество не погибнет и не распадется. Вышеупомянутым  виртуальным способом, то есть не используя орудия производства, невозможно заработать деньги на деньгах. Все, что монополия приобрела за всю историю, в том числе нынешняя «прибыль из воздуха», реализуется за счет лишения общества возможности существования и  опустошения его сознания – ибо «в воздухе нет денег».

Должен повториться, что общество ставит в данную ситуацию не только  неограниченный рост структуры  и взаимосвязи власти и государства. Другая основная часть гегемонии, являющаяся крайне важной, —  это СМИ, с помощью которых осуществляется  идеологическое подчинение общества.

Национализм, религиозный фанатизм, половое неравенство, псевдонаучность, индустрия развлечений – без их влияния, только связями и структурой государства и власти, невозможно так уничтожить социум. Глобальные виртуальные компании, исторические монополии, лишают общество его сущности, подвергая эксплуатации на уровне реализации уничтожения социума.

3 Проблемы сознания общества

Первым условием подготовки общества к эксплуатации является отсутствие нравственности и политики, разрушение общественного сознания,   являющегося интеллектуальной основой этих двух клеток общества, что необходимо для реализации данного плана. В течение всего исторического процесса правители и эксплуатирующие монополии, желая достигнуть своей  цели, прежде всего создают «гегемонию сознания».
Шумерские жрецы, подготавливая общество к эксплуатации, сначала  возводили храм (зиккурат), что ясно доказывает эту истину. Шумерский храм является самым известным, сохраняющим влияние до сих пор средством подчинения и трансформации общественного сознания, и с этой точки зрения представляет большое значение.
Для меня было очень важно объяснить, что общественная среда образуется с помощью наиболее  гибких интеллектуальных структур. До тех пор, пока не будет осознано, что общество - это самая интеллектуальная среда, невозможно развивать значимую социологию. Деспоты, правители, мошенники, стремящиеся эксплуатировать общество, первым делом ослабляют возможности сознания и мышления.
Своей основной обязанностью они сделали создание первой монополии, монополию сознания, своего рода храм. Храм, в сущности, имеет два значения. Во-первых, управление сознанием -  это очень важно как орудие гегемонии. Во-вторых, таким способом очень удобно лишить общество его интеллектуальных ценностей.
Необходимо правильно понимать термин «собственное сознание общества». Человек обрел его, еще, когда впервые взял в руки камень и палку.  Это не инстинкт, это первые ростки аналитического мышления.

Чем больше накапливался опыт, тем больше развивалось общество – в основном  это происходило за счет активизации данного типа мышления. Чем больше накапливается  опыт и, соответственно, развивается мышление, тем большие возможности и силу приобретает общество, лучше питается, защищается и воспроизводится.

Этот период объясняет значение общественного развития. Постоянно размышляя, общество создает нравственные традиции, также называемые общественным разумом или совестью, то есть собственное коллективное мышление. Именно поэтому очень важна нравственность: это — самый основной момент, являющийся наибольшим сокровищем  общества, накоплением опыта, причиной его сохранности, продолжения и развития жизни.

Жизненный опыт показывает, что происходит, если это утрачено. Важность нравственности придается почти с инстинктивной точностью. В древних племенах, родовых группах, обществах несоблюдение правил нравственности каралось смертью или же изгнанием из  общества, то есть обречением на смерть. В основе «убийств во имя чести» лежат эти законы, пусть и в искаженном виде.

Нравственность представляет традиции коллективного мышления, а функция политики несколько отличается. Более всего способность мыслить требуется для обсуждения и принятия решения по поводу повседневных коллективных дел.
Для политики является обязательным повседневное (актуальное) созидательное мышление. Общество очень хорошо понимает, что вне нравственности  как источника накопления мышления  невозможны ни политическое мышление, ни сама политика.
Политика неизбежна как арена действий для актуальных, общественных дел. Если даже по этому поводу существуют противоречия, необходимы дискуссии для принятия решения.

Общество без политики - это стадо без вожака или же безголовая курица. Само мышление социума, его сила не являются верхней структурой, это - мозг общества. А его органы - это нравственность и политика.
Другой святостью  общества является, конечно же, храм. Но данный  храм является не храмом гегемонической силы, а сакральным пространством. Поиски обществом своего сакрального пространства являются едва ли не главным делом, судя по археологическим раскопкам.
Это, наверное, единственная важная структура, дошедшая до наших дней. Данная истина отнюдь не случайна. Первое сакральное пространство общества - это место, где представлены все прошлое предков, идентичности, союза.

Коллективное место поклонения (молитвы).

Пространство пробуждения своей генетической памяти; знак движения в будущее; это важная причина нахождения в одной точке, вместе. Общество осознавало, что если храм будет построен в притягательном,  величественном, красивом месте, где приятно находиться, то он приобретет большую привлекательность и получит  жизненную ценность.
Именно этим объясняется величие, ставшее характерным признаком  храмов. Как видим  на примере шумеров, храм одновременно был местом организации  производства, складом и приютом трудящихся, то есть местом совместной  работы.
Не только молитва, но и местом коллективного обсуждения и принятия решения. Был политическим центром. Домом ремесленничества. Местом новаторства. Центром,  где архитекторы и мудрецы оттачивали свое искусство. Первый пример академии.
Не случайно то, что центры творчества древней эпохи были в храмах. Все эти обстоятельства и сотни других, показывают важность храма. Это положение можно спокойно называть центром идеологии, мышления общества, что было бы вполне реально.

Моей целью не является создание и добавление новых сценариев катастроф. Но как каждый член общества, осознающий свой долг, я испытываю ответственность в связи со своими нравственными и политическими обязанностями, стараясь в меру своих возможностей(способностей) говорить и делать то, что считаю необходимым.

В истории человечества много говорится о судьбе нимродов и фараонов, погребенных в своих крепостях и пирамидах. Причина этого ясна: нимроды и фараоны, в сущности, тоже были отдельными монополиями, несущими божественные идеи.
Именно они являются самыми яркими, постоянно жаждавшими прибыли  примерами монополии капитала в первобытную эпоху. Как же сильно они похожи на монополии наших дней,  разместившиеся в плазах сегодняшних городов!
Конечно, между ними есть различия, но касающиеся не сущности, а внешнего вида. Крепости и пирамиды, несмотря на все их величие, не сравнятся с небоскребами наших дней. Количественная разница еще более заметна.
Если пересчитать всех фараонов и нимродов, то их окажется не более ста; количество современных  фараонов и нимродов уже сейчас превысило сотни тысяч людей. В древности человечество не смогло вынести нескольких нимродов и фараонов и очень страдало из-за этого.

Возникает вопрос: как долго еще выдержит человечество нашего времени сотни тысяч фараонов и нимродов, которые разрушают всю окружающую среду и общество? Как избавиться от боли и слез, к которым привели многочисленные войны, безработица, голод и нищета?

Хотелось бы в свете эволюции выразить эти истины, имея в виду единство исторического общества. Разве эти реалии менее важны?

Наука современной капиталистической эпохи слишком уверовала в себя, в свою позитивистскую структуру, считая победой конкретные достижения. За неоспоримую истину принята поверхностная информация, касающаяся конкретных фактов, а также то, что начался нескончаемый период прогресса.
Но как же тогда объяснить нежелание замечать экологическую катастрофу прямо у себя под носом? За последние 400 лет социальные катастрофы, в том числе войны, превосходят все, что знает история -  почему наука не находит позитивного решения и не воплощает его в жизнь? Как это объяснить?

Проникая во все поры общества, власть не только не прекратила войны, но даже не смогла точно проанализировать ситуацию и поставить верный диагноз. Как это понять?

Ясно, что наука в эпоху максимальной гегемонии монополистической власти не могла ответить на данные вопросы, так как сама больше кого бы то ни было находилась в идеологической осаде и служила системе. Наука, ее структура, задачи и методы подчинены  легитимизации системы.

Наука доказала, что она даже слабее религии. Не стоит понимать это как полное отсутствие неидеологизированной науки. Важно другое: идеологии какого общества и класса подчинены знание и наука?
Именно это позволяет определить ситуацию. Если экология, являющаяся одной из новейших дисциплин, определит свой статус, это может стать идеальным решением не только для окружающей, но и для социальной среды.

7.  Социальные проблемы пола, семьи, женщин и человечества.

С точки зрения социальной истины отношение к женщине как к человеку, биологически принадлежащему к другому полу, является основным фактором непонимания и слепоты. Само по себе половое различие не может быть причиной ни одной общественной проблемы. Во всей Вселенной различия полов не являются проблемой ни у одного существа, вот почему в отношении человека это тоже не может быть представлено как проблема.
Ответ на вопрос: «Почему существа разнополы?», -  может быть только философским. Онтология может искать ответ на этот вопрос.

Мой ответ таков: существа не могут существовать без дилеммы, по-другому. Живые существа не могут существовать вне различий.
Многообразие – это возможность существования. Если даже женщина и мужчина будут не такими, как ныне, а окажутся бесполыми, это все равно не позволит избавиться от двойственности, и не стоит  удивляться. Но дилемма всегда подвержена разного рода образованиям, и именно здесь можно искать доказательство вселенского разума.

И та, и другая стороны дилеммы не являются плохими или хорошими; они всего лишь отличаются друг от друга, вынуждены отличаться. Отсутствие этого уничтожило бы креативность.
Например, отсутствие полов могло бы стать причиной проблемы рождаемости и социального существования. Поэтому вопрос: « Зачем нужны мужчины или женщины?» —  лишен смысла.  При очень большом желании на этот вопрос можно ответить по-философски, сказав: «Они нужны для существования  Вселенной».
Изучение женщины важно не только как способность усилить социальные связи, но и для решения гордиева узла общественных проблем. Из-за того, что институт патриархата стал почти священным, разрушение слепоты, существующей в отношении женщины, равносильно распаду атома на частицы.

Чтобы покончить с этой слепотой, необходимо приложить  колоссальные интеллектуальные способности и разрушить патриархат как приоритет сильного пола. Необходимо также  уничтожить стиль существования, созданный этим обществом и  навязанный женщине.

Борьба за свободу, равенство, демократию, нравственность, политику и класс,  победа или поражение, гибель надежд – все это несет в себе несокрушимость их связи с властью. Неравенство, рабство, деспотизм, фашизм и милитаризм – основой их взаимопроникновения и взаимодействия является связь с властью.
Что касается равенства, свободы, демократии, социализма, то если мы не хотим испытать разочарование от этих постоянно  звучавших слов, то надо разрушить сети, связывающие женщину и являющиеся не менее древними, чем общество и окружающая среда. Не существует другого пути к настоящей свободе, равенству, демократии и истинной нравственности.

Продолжение следует....

kurdishcenter.ru

Continue reading →

Два флага – два лидера

В городе Камышлы – центре сирийского Курдистана в пятницу прошли демонстрации. Одна демонстрация организованная партией PYD  прошла под партийными знаменами и участники скандировали – “Да здравствует Апо(Абдулла Оджалан)”! Участники другой демонстрации несли национальные курдские флаги и скандировали – “Пусть хранит бог Масуда Барзани!”

Continue reading →

С.Муслим: У нас нет проблем с турецким народом!

Сирийские курды в ново-обретенной автономии получили историческую возможность оказаться в центре внимания и стать ключевым субъектом в сирийской борьбе. Партия Демократического союза (PYD) находится в центре курдской борьбы в Сирии, и курдских поисков нового рассвета. О задачах, стоящих перед партией, Башдар Пушо Исмаил из "Kurdish Globe" говорил в эксклюзивном интервью с Салихом Муслимом, со-руководителем PYD.

Вопрос: Время от времени PYD изображается негативно, как РПК-аффилированное лицо, которое не соблюдает соглашения о разделении  власти с другими курдскими партиями, не терпит других курдских вооруженных сил и даже, якобы, сотрудничает с режимом Асада. Как вы это прокомментируете?
Салих Муслим: PYD является политической партией, созданной в 2003 году и, конечно, у нас есть наш путь, наша философия и наша стратегия работы. Я имею в виду, что, если бы наши философия и стратегия были такими же, как у классических курдских партий, не было бы никаких причин создавать новую партию. Мы создали PYD, которая отличается от классических партий Сирии. У нас есть философия г-на Оджалана, и его идеи адаптированы к условиям и ситуации Западного Курдистана (Сирийского Курдистана). Наша деятельность отличается от деятельности радикальных партий или от философии классических сторон. Так что это нормально для людей, которые содействуют интересам региональных и мировых держав, нападать на нашу партию и обвинять ее, потому что мы продвигаем и работаем на интересы людей Западного Курдистана и всех сирийцев.

50 лет курдские партии не могут представить ничего курдской политике или курдскому народу Западного Курдистана. Они не могли хорошо организовать себя, и особенно в критических условиях, в которых сейчас находится Западный Курдистан. Так что все находится в руках PYD, все обязанности, в том числе защита людей и организация людей, легла на PYD. PYD делает все, и поэтому мы были атакованы не только классическими курдскими партиями, но и другими сторонами, которые выступают против курдского народа и его борьбы.  Они враги курдского народа. Таким образом, на нас нападают все.

Есть много слухов и разговоров по поводу нашего партнерства с РПК, хотя, помимо общей философии, мы полностью отличается от них. У нас есть собственное руководство, стратегии и задачи для Западного Курдистана, у нас нет никаких органических связей с РПК или принадлежности к ним. Но мы поддерживаем друг друга, как и любую сторону, наши отношения с ними ничем не отличаются от наших отношений с ДПК (Демократической партией Курдистана) Масуда Барзани и ПСК (Патриотическим союзом Курдистана) Джаляля Талабани.

Вопрос: Есть ли у вас проблемы с другими курдскими партиями или существует разделение власти?

Салих Муслим: Нет, не со всеми. Мы хотели бы поделиться властью со всеми курдскими партиями. Мы можем сделать все вместе. Мы искали сотрудничества с ними с тех пор, как мы были созданы в 2003 году, когда мы постучали в двери всех, мы встретились со всеми, чтобы строить отношения и работать вместе, и подписать с ними соглашения, но мы не смогли бы добиться этого.

Вопрос: С точки зрения курдских сил, есть ли у вас проблемы в работе с другими курдскими силами, особенно с "сирийскими пешмерга", прошедшими обучение в Курдистане? В Сирийском Курдистане есть силы PYD или национальные силы всех курдов?

Салих Муслим: У нас нет проблем в объединении всех вооруженных сил в интересах курдского народа. В Западном Курдистане вы можете иметь много политических партий, много организаций, но когда дело доходит до вооруженных сил, должны быть только одни вооруженные силы в регионе. В противном случае, если у вас внутри будут проблемы. Из-за этого, как часть курдского Верховного совета мы решили объединить все вооруженные силы, в том числе курдские силы Сирии и обученные в Южном Курдистане (Иракском Курдистане). Мы пытаемся объединить их и это не проблема, так как силы принадлежат народу. Они защищают людей западного Курдистана. Каждый имеет право присоединиться к ним, чтобы защитить свою семью и отношения. Это никогда не было проблемой для нас. Но главное, любая сила должна быть только под одним командиром.

Мы не относимся к силам, прошедшим обучение в Южном Курдистане, как к пешмерга, они являются просто частью группы народных охранников, единицами защиты. То же самое можно сказать и о нас, мы не различаем типы сил… Эти силы находятся в Сирии прямо сейчас. Большинство из них - курдские солдаты, бежавшие из сирийской армии, и они являются просто армией курдского народа в Западном Курдистане. Важный момент, что они не принадлежат ни к одной политической партии, ни к PYD или даже к Движению демократического общества (Tev-Dem). Они созданы (Tev-Dem), но они принадлежат сирийскому курдскому народу, потому что они принимают приказы от курдского Верховного Совета.

Вопрос: Некоторые обвиняют вас в сотрудничестве с режимом Асада в курдских районах, вы можете установить истину по этому поводу?

Салих Муслим: Мы боролись с этим режимом с момента создания в 2003 году. У нас были люди, погибшие под пытками, когда сирийское восстание началось в марте 2011 у нас было арестовано около 1500 человек и они подвергались пыткам аппарата безопасности Асада. Из-за этого мы не можем сказать, что мы имеем с ним отношения. Но поскольку наша стратегия отличается от других организаций и других партий, они пытаются найти повод, чтобы обвинить нас. Только потому, что мы отказались стать солдатами для других, как было во многих других случаях в истории курдов. Курды всегда были солдатами других, боролись за них, умирали для них, и в конце концов они ничего не получили. Таким образом, мы отказываемся следовать подобным историческим ловушкам. Теперь они вменяют нам в вину то, что мы отказались дать своих солдат. Мы не имеем отношений с режимом, и не будем никогда протягивать руку тем, кто нас убивает.

Вопрос: Турция внимательно и с большой тревогой следит за новой курдской автономией в Сирии. Есть ли у вас контакты с турецкими властями? Видите ли вы угрозу прямого турецкого вторжения?

Салих Муслим: Мы не ведем диалога ни с кем, не только с Турцией. Мы открыты для переговоров со всеми сторонами, вовлеченными в сирийский конфликт, и у нас нет никаких возражений. Сегодня мы не имеем никаких контактов с турецкими властями, но мы не отказываемся от контактов или встреч с ними, если турецкие власти примут нас. Как и по поводу любого вторжения, я не думаю, что международные условия создают смысл для вторжения, они не позволят такого вторжения, и нет условий для любого военного вмешательства в Сирию. Но турецкая рука очевидна в Сирии с начала восстания. Они пытаются быть вовлеченными и поддержать вооруженные группы в дестабилизации относительно мирного курдского региона, а турецкой интервенции удалось превратить мирное восстание в вооруженное восстание против режима. Это стало возможным только с турецкой поддержкой вооруженных групп.

В случае с курдами, мы уже видели, что произошло в Алеппо, Африне и Сере Кание, где вооруженные группы вторглись в курдские районы. Они поддерживают их, и они посылают их будоражить курдские районы и уничтожать мирное положение курдских районов. Такие группы, как "Аль-Нусра" и "Гураба аль-Шам", все они связаны с турецким режимом, который поддерживает и посылает их.

И даже в Сере Кание, когда они собирались уйти, чтобы вернуться в Турцию, Турция закрыла границу и сказала, чтобы эти вооруженные группы должны либо бороться, либо умереть. Таким образом, они не позволили им вернуться назад и до сих пор эти силы здесь. Только вчера было нападение с воздуха на эти вооруженные группы, но им некуда бежать, потому что Турция закрыла границу, и они не в состоянии двигаться… Более 20 из них были вчера убиты в ходе воздушного нападения.

Вопрос: Каково ваше сообщение Турции?

Салих Муслим: Турция должна отойти от своей фобии курдов. Курды могут жить вместе с турецким народом, у нас нет проблем с турками. Мы друзья и соседи с туркменами в Сирии, то же самое с турецким народом. У нас нет проблем с турецким народом, и мы можем мирно сосуществовать. Турецкое правительство должно понимать и опираться на братские связи между двумя странами, а не действовать из боязни курдов.

Вопрос: В последнее время было много насилия между FSA, в частности, их исламистского крыла, и PYD в Сере Кание и в Алеппо. Почему такая неприязнь и враждебность? Что должно произойти, прежде чем вы будете работать с FSA?
Салих Муслим: Если они оставят нас в покое, то у нас не будет никаких проблем со Свободной сирийской армией. В основном они - беглые солдаты из сирийской армии и защищают мирных жителей. Но есть конкретные вооруженные группы, которые борются и нападают на курдские районы, даже когда там нет сил режима. Они нападают на гражданских лиц, и такие группы не принадлежат к FSA, и даже FSA выпустила заявления, в которых отрицает свою связь с ними. Они используются только имя FSA, но никто не признает их FSA. Они принадлежат к турецкому режиму. В частности, в Алеппо, Африне и Сере Кание, эти группы четко поддерживают Турцию, с оружием, со средствами передвижения, и они все приходят с турецкой стороны.

Любой курд, захваченный в плен, такой как лидер YPG, который был захвачен в Алеппо, увозится в Турцию на допрос турецких властей. В Сере Кание даже раненых захваченных людей доставляли в Турцию и подвергали допросам турецких властей. Мы не можем бороться с турецкими солдатами непосредственно, но они представляют силы,  спровоцированные Турцией.

В Сирии есть курды, арабы и представители других национальностей. Если каждый освободит свое место, то вся Сирия будет освобождена. Курды не могут идти в Дамаск и освободить Дамаск, но мы можем освободить наши районы, в которых мы живем. И вот это мы сделали. В курдских районах нет никаких солдат режима, так зачем повстанческим силам атаковать их?

Вопрос: Когда Камышлы и весь сирийский Курдистан будет освобожден от Асада? Каков следующий шаг в вашей борьбе за освобождение всего сирийского Курдистана?
Салих Муслим: Для нас это не случай освобождения. Если мы изгоним  сирийские войска, мы просто будем жить с сирийским народом и всеми сирийцами в сирийском государстве. В Камышлы ситуация очень чувствительна. Мы не боремся с арабами, мы боремся с сирийским режимом. Наше освобождение не является освобождением от сирийского народа, а только от сил Асада.

Пока мы обеспокоены боевыми действиями между курдами и арабами в таких чувствительных местах, как Камышлы и Сере Кание, для предотвращения сектантской войны мы не могли позволить себе атаковать режим. Так же, как мы обеспокоены тем, что некоторые арабы могут быть на стороне режима. Мы не хотим, чтобы в конечном итоге конфликт вылился в противостояние между арабами и курдами, в отличие от борьбы с режимом.

Камышлы – это курдский город и столица Западного Курдистана, этот город является центром деятельности курдов. Планируется искоренить силы режима в Камышлы. Но, в то же время, мы никогда не отказывались жить бок-о-бок с арабами в Камышлы, и мы не хотим, чтобы Камышлы  был местом борьбы между курдами и арабами. Когда арабы Камышлы останутся с теми, кто против режима, мы также будем расширять наше управление Камышлы.

Вопрос: Курдистан является вашим соседом и братом с растущей стратегической властью и влиянием в регионе. Может ли руководство Курдистана сделать больше, чтобы помочь курдам и политическим партиям в Сирии?
Салих Муслим: Региональное правительство Курдистана делает то, что оно делает в своих областях, и они контролируют свои области в Южном Курдистане. Но наши условия очень разные. Мы не ищем системы, как в Южном Курдистане. Таким образом, мы можем иметь очень хорошие отношения, но у нас разные условия и наше решение отличается от их решения. Их управление на основе федерализма, в то время как то, к чему мы стремимся, является демократическим самоуправлением... Мы не должны рисовать границу между сирийскими курдскими районами и арабскими районами.

Курд всегда может сделать больше для курдов в плане поддержки. Мы один народ, будь то на юге, западе, севере или востоке. Но для каждой части у нас разные условия. Мы можем помочь друг другу в духе братства и строить нашу будущую стратегию. То, чего мы ищем в будущем,  - курдские части должны быть объединены в демократической конфедерации на Ближнем Востоке. Курдские части могут объединиться на Ближнем Востоке во многом таким же образом, как страны Европы подошли ближе друг к другу посредством объединения… Сегодня мы имеем 27 стран, живущих вместе. Почему мы не можем иметь то же самое на Ближнем Востоке?

В тот момент, когда мы получим Ближний Восток, объединенный в демократическую конфедерацию, в то же время весь Курдистан станет единым. Это наша долгосрочная стратегия для курдского народа.

Вопрос: При каком абсолютном минимуме PYD согласен видеть пост-Асадовскую Сирию?

Салих Муслим: Есть два момента. Одним из них является конституционное признание курдского народа в Западном Курдистане. А во-вторых, гарантия наших демократических прав, которые будут включены в конституцию. С точки зрения модели самоуправления название не важно, это можно было бы назвать самоуправлением или демократическим федерализмом. Как часть демократических прав должно быть предоставлено право на самозащиту и содержание подразделений сил безопасности для защиты гражданских лиц области.

Положение курдов в Сирии отличается. Каждый оценивает ситуацию сирийцев и говорит о сирийской проблеме, но никто не смотрит в сторону курдов. Мы являемся частью сирийского народа, у нас есть права и любое решение для сирийского народа должно также содержать решение и курдского конфликта. Невозможно создать демократию в Сирии без решения курдской проблемы. Всем должно быть ясно, что только если будет решение для курдов, тогда в Сирии может быть достигнута демократия.


Вопрос: Нельзя упускать из виду, что большинство сирийской нефти находится в курдских районах, и Западный Курдистан богат нефтью. Есть ли у вас контроль над нефтяными месторождениями на данный момент, каков ваш взгляд на природные ресурсы, которыми курды никогда не пользовались?

Салих Муслим: Нефтяные скважины находятся под защитой нашего народа. И мы по-прежнему получаем топливо с нефтеперерабатывающих заводов в Хомосе и Баниясе, которые мы защищаем. Конечно, будущей Сирии понадобятся соглашения о таких природных ресурсах, с пользой для местной общины и использованием части доходов на местах. Доходы должны быть оговорены в ходе переговоров и соглашений, но они будут управляться централизованно для всех сирийцев.Курдистан.Ру

kurdishcenter.ru

Continue reading →

Манифест демократического общества. Социология свободы

Сила разума обсуждается испокон веков, я не скажу ничего нового. Хочу отметить, что сейчас больше, чем когда-либо прежде, стали уделять внимание еще одной стороне разума. Очевидна связь разума и общества. То, что без развития общества невозможно развитие разума, понятно любому наблюдателю исторического процесса. Тем не менее, важно понять, при каких условиях общественное существование  позволило легитимировать разум. То, что современный капитализм, особенно мировое господство финансового капитала, близкое нам по времени, добился огромных успехов, которые привели к разрушению природы и общества, невозможно объяснить никакими условиями общественной легитимации. Говоря откровенно, никакое свободное этико-политическое общество не одобрит атаку «символического разума». Какой разум пробил плотину общественной легитимации? Что играет роль врачей, строителей и ремонтников, противостоящих разрушительной силе разума? По каким законам и правилам это делается? Эти вопросы жизненно важны и требуют обязательного ответа.

Я придаю большую важность изучению строя, который И. Валлерстайн назвал системой  капиталистического  мира. Кроме того, я считаю важными просветительские усилия Ф. Броделя в этой области. Во многом интересен взгляд Самира Амина, построенный на анализе распада ближневосточной исламской цивилизации. Многие мыслители относятся к такой позиции с осторожностью. В целом отмечаются следующие  результаты: это слабость европейской традиции государства, ослабление церкви, разрушение исламской цивилизации монголами Чингисхана. Капитализм,  часто сравниваемый  со львом в клетке, пользуясь тем, что дверца клетки открыта, сначала захватил Западную Европу, затем,  по очереди, — всю остальную Европу, Северную Америку – и к нашим дням триумфально покорил весь мир. Сила,  до того запертая на  замок, стала господствовать в мире, а бывшие властители оказались заперты в «железной  клетке». Заключение  Левиафаном общества в «железную клетку» стало возводиться в ранг  инструкции к действию.  По известному выражению Макса Вебера, современная капиталистическая бюрократия заперла  общество в «железную клетку». Все известные мыслители, пусть не прямо, стыдливо, полушепотом, но констатируют эту ужасающую ситуацию.

Лично я  проблему рассматриваю более широко, имея в виду  систему  центральной цивилизации. И даже считаю необходимым в определенной степени  связывать с историей развития символического - аналитического ума. Несомненно, шаг, который аналитический ум сделал в системе центральной цивилизации, огромен. Подобное влияние способна оказать только совокупность всех  структур цивилизации. Другим  важным фактором является то, что человеческий разум, приобретая символическую особенность, достиг способности аналитического решения, что важно не меньше фактора цивилизации, потому, что именно способность к анализу проторила путь   цивилизационному  фактору.
Как и человек, все живые существа действуют на основе точных принципов разума. Этот стиль разума, который мы можем называть естественным или эмоциональным, предрасположен к внутренним инстинктам. Она характеризируется резкими реакциями на влияния. В этом отношении очень примечательно  влияние — реакция,  существующая  у растений и животных. Свою жизнь,  состоящую  только из воспроизводства, защиты и употребления, они проводят,  основываясь на врожденных  инстинктах, определяясь в зависимости от конкретной ситуации.  Доля ошибок очень ничтожна. Я считаю полезным рассмотреть данный вопрос, учитывая  неодушевленные существа. 

Например, если наше земное притяжение рассмотреть как  инстинкт  (я так думаю),  то получится, что  каждая его часть и даже частица живет в зависимости от влияния его силы отталкивания и притяжения. Процент непопадания под его влияние очень мал. Избегание возможно только на уровне скорости света. Посему  в данном отношении меня не удовлетворяют философии,  считающие, что Вселенная лишена принципа построения и представляет собой пустое пространство. Мнение, что Вселенная движется в соответствии с законами определенного разума, требует  более подробного изучения.

Самым  поразительным качеством человеческого ума является его способность отступить от этого Вселенского  разума. По отношению к человеку этот тип разума — способность мыслить аналитически — можно расценить  как превосходство, например, если иметь в виду скорость света. 

Но как следует воспринимать то, что он противоречит  подавляющему большинству проявлений Вселенского разума? Возможно, частично раскроет тему теория хаоса. Как известно,  теория хаоса предполагает присутствие некоего организующего начала в хаотическом движении. Организующее начало вне хаоса невозможно, и нельзя отрицать, что определенный смысл в этом, безусловно, есть. Но в данном случае проблема состоит в другом: как долго и где может длиться человеческая жизнь под влиянием общественного хаоса (депрессии, кризисы и т. д.)? Человеческое общество способно выдерживать периоды хаоса лишь в течение ограниченного времени и на ограниченном пространстве.  Пролонгация и сильное разрушение  пространства (экологическая катастрофа) запросто  могут привести к уничтожению общества.

История знает много примеров  подобных ситуаций. Как известно, 95% истории человеческого общества — это хаотическая среда, едва ли не  первобытное общество. Совокупность неолитического и современного, цивилизованного периодов  не составляет и 2% от общего времени существования жизни. Короче говоря, возможно,  продление хаотического периода не означает конца  жизни как таковой, но на этот раз ситуация резко отличается от того, что было в прошлом: опасность возрастает.  

Существует очевидное  различие между хаосом, существовавшим до  появления цивилизации и тем состоянием, которое возникло в дальнейшем, в постцивилизационный период. Цивилизация нанесла колоссальный ущерб окружающей среде, представляя  опасность не только для  человека, но и  для всех живых существ. Еще страшнее то, что финансы и власть, представляющие собой неотъемлемый фактор общественной жизни, разрастаются ежедневно и ежечасно, подобно раковой опухли.  (урбанизация, чрезмерный рост  среднего класса, безработица, национализм, половая дискриминация, неконтролируемый рост населения. Даже если разрастание вышеупомянутой  раковой опухоли продолжится в тех же масштабах, это приведет к тому, что мы будем молить о возвращении первобытнообщинного строя.  Период хаоса, несущий в себе больше смертоносного, канцерогенного влияния, чем упорядочивающего начала,  приведет к гибели общества. Это отнюдь не преувеличение. Ученые, люди науки, испытывающие ответственность за судьбу мира, ежедневно приходят к все  более пессимистическим выводам.

Можно задать вопрос и о том,  какова связь  между раковой болезнью общества и аналитическим мышлением. Ведущую роль здесь сыграла способность к обобщенному мышлению. Это более ясно видно при переходе от   языка жестов (в основном это физические жесты) к  языку, основанному на  символах. Отныне вместо языка  жестов (где нет  физической, биологической связи) используются общепринятые слова - символы. Например, слово «глаза» никак не связано с глазом как с органом чувств,  несмотря на то, что является голосовой фразой.  Все,  кто знает это слово,  услышав его, тут же мысленно представляют себе глаз.  Так создавался язык символов. Несмотря на то, что антропологические расследования связывают возникновение этого языка с последней миграцией в Восточной Африке,  совершенной  около 50-60 тысяч лет назад группами первобытных людей,  в основном все сходятся во мнении, что это произошло в Ближневосточном регионе.  Этот тезис подкрепляется изучением лингвистических особенностей семитской и арийской групп. 

Структура символического языка имела огромное влияние на сознание людей. Вероятно, первой интеллектуальной революцией явилась именно замена  языка жестов символами, т. е словами. С  одной стороны, это  ускорило развитие человека как вида, резко отделив его от животных, с другой — способствовало  объединению социума  вокруг структур символического языка. Использование одних и тех же фонетических символов объединяет общество,  способствуя более активному развитию мышления.  Отныне символические языки становятся одним из важнейших моментов  идентификации общества. Неолитическая революция осуществилась именно благодаря возникновению и бытованию  этого языка — достижение  этого революционного этапа развития с помощью языка жестов было бы весьма затруднительно .  Существует большое количество материалов и исследований  по поводу того, как именно  проходил  переход к цивилизации, так что я не считаю  необходимым повторяться. Но следует всегда помнить, что роль главной колыбели цивилизации  сыграл  так называемый «Плодородный  полумесяц» — предгорье Загроса – Тороса и долина Месопотамии. 
Все вышеперечисленное указывает на положительное влияние обобщенного мышления. Однако  недостатком его оказалось то, что  способность к обобщению стала началом  постепенного отхода от окружающей среды — природы.

До этого человеческое общество находилось в неразрывной связи с естественной средой  обитания, то есть с   природой, в объятиях которой оно находилось, как дитя в объятиях  матери. Возможности обобщенного  мышления уменьшили  в этом необходимость:  новое общество и  новый  язык принципиально иначе обозначил явления окружающей среды,  дав им  имена. 

Разумеется, это стало началом нового пути использования  — подчинения  мира растений и животных. Существовавшие в прошлом, до появления  символического языка,  виды   представляли собой  эмоциональное, чувственное   мышление. 
Главной его особенностью является способность мыслить чувствами, представляющими собой неотъемлемый элемент данного типа мышления — искреннего, далекого  от обмана,  от лжи. 
Мать всегда  искренне относится к своему ребенку — иначе она неспособна. Такова же реакция  животных и растений. Мы всегда можем заметить, как отражаются чувства отданного на заклание животного  при виде хищника - льва. Оба они не лгут.  

Но символический  язык человека позволяет  обнаружить тысячи  уловок, обман, неискренность. Колоссальнейшая  опасность данного типа мышления станет очевидной при переходе к периоду цивилизации.
Определяющую роль в накоплении финансов и власти играет аналитическое мышление,  реализованное благодаря символическому  языку. Используя  обман и неискренность, допускаемые  этим мышлением, общество берется   в плен и эксплуатируется, причем в этом смысле можно отметить развитие  больших способностей и умения. 
Как известно, правое и левое передние полушария  человеческого  мозга развивались именно в этих двух направлениях.  Та часть человеческого мозга, которая отвечает за способность  аналитически  мыслить,  развивалась в последнюю очередь.  

Все остальные  органы человеческого тела несут на себе отпечаток эмоционального мышления. То, что  аналитическое мышление  стало играть важнейшую роль, определило его господство над иными типами мышления, сохранившимися в психике людей.

Данная  ситуация постепенно, но кардинально формирует человеческий характер. Без сомнения, это — прогрессивное явление. Если вышеупомянутое  развитие использовать с положительной стороны, то  мир можно превратить в вечный рай для  человеческого рода. 
Если же использовать негативные возможности, то мир, окружающая среда  превратятся  в ад для  большинства людей и прочих живых существ. 

Данная ситуация может быть сравнима с  атомной энергией: будучи под контролем, она используется во  благо общества, принося  огромную  пользу. Но, выйдя из под контроля, она приводит к катастрофическим последствиям, что видно уже на примере Чернобыля — это общеизвестно. 

Что касается аналитического  мышления, то я считаю возможным в определенной степени допустить сравнение со стихийным атомным взрывом. Я вижу здесь даже не просто опасность, но уверен, что общество и непосредственно окружающая  среда   все  более активно подвергаются  атомной  бомбардировке. 
Ядерная  бомба и не требуется — «бомбы аналитического разума»,  находящиеся в руках и в подчинении системы капиталистического мира, уже сейчас поставили общество и окружающую среду на  край гибели.
Несомненно, сами  по себе, символический язык и аналитическое мышление не несут отрицательного начала; они всего лишь создают условия для его существования. 

Началом порочного круга стало образование  власти и капитала. Система накопления власти и финансов, обозначенная  нами  как «цивилизация», сама по себе  исключает эмоциональный разум, прибегая к лжи и обману. Организации  эксплуатации и насилия  созданы за счет  безопасности и благополучия  других слоев общества. 
Естественное течение  жизни не оставляет это без ответа. Развитие ситуации возможно лишь в двух направлениях:  или  посредством так называемой «мягкой силы» — идеологии, создающей легитимность, или же с использованием  открытого  насилия.

Историческая истина состоит в том, что,  в основном, контроль и обеспечивается этими двумя способами. Однако следует учесть, что увеличение капитала и власти возможно только при использовании хитрости, лжи и насилия. Именно на этом этапе мышление  усиленно концентрируется на  создании подходящих  для этого условий, что мы также  можем называть «эффектом искажения и отвлечения».
Если рассматривать историю цивилизации, имея в виду данную парадигму, то мы увидим, что класс, урбанизация и власть, а тем более — их интенсивность  порождают структуры, связанные с  использованием аналитического мышления в невиданных масштабов. 

Как известно, существуют определенные лакуны в периодах развития цивилизации. Уникальные цивилизации Древнего Шумера и Древнего Египта, зарождение которых относится к IV –III вв. до нашей эры,  создали колоссальные  структуры  аналитического мышления,  даже сегодня продолжающие  оказывать магическое  влияние. 
В этих двух цивилизациях можно увидеть следы всех структур умственного развития, возникших за историю цивилизации. Зарождение всех наук и видов общественной деятельности,  несущих на себе печать  цивилизации — от математики к биологии, от письменности к философии, от религии к искусству, можно увидеть именно здесь. 
Греко – римский период еще больше обогатил этот процесс, сумев ускорить активизацию аналитического мышления. Европейское Возрождение, начавшееся после краткого периода Ренессанса в исламском мире, Реформация  и Просвещение способствовали максимальному развитию аналитического мышления.

Разумеется, необходимо учесть и влияние других цивилизации,  начиная с цивилизации Китая и Индии.  Логически следует рассматривать пятитысячелетнюю  историю развития цивилизации  как растущую  ускоренными темпами метафизическую модель,   оторвавшуюся  от диалектики жизни.  

Архитектура, музыка и литература, физика и социология,  мифология, религия и философия — все развитие, отражающее колоссальное усиление  власти и финансового капитала воспринимается нами как история. Войны, эти страшные грабительские походы, оказываются  нижним  этажом вышеупомянутой  цивилизации. 
Разум, возвысившийся, как истина,  на этом базисе в реальности,  является самым большим безумием. Одной из функции идеологической гегемонии является сокрытие этого безумия, милитаристского  мышления, криминального мышления — короче говоря, всего, предпринятого  для того,  чтобы утаить накопление  финансов и власти.

Все виды аналитического мышления развивались в совокупности с историей цивилизации.  Их вера и искусство, тщательно изучаемые, позволяют  установить сущность истины.
Выход из клетки запертого в ней капиталистического  чудовища (гоббсовского  Левиафана) на самом деле можно рассматривать  только в свете данной исторической  реальности. Я особо подчеркиваю, что это чудовище вырвалось из клетки, используя не только слабость XVI  века.

Я бы хотел завершить эту часть, обратившись к женской теме. Несомненно, феминизм как  общественное движение породил  новые исследования, сыгравшие большую роль в раскрытии правды  о женщине. 
Но  я уверен, что  большая часть этих  работ проводится  в условиях преобладания точки зрения  господства сильного пола.   Огромную важность в этой ситуации приобретает скрупулезное и щепетильное отношение  к теме.
Биологические исследования раскрываю  роль женщины как основного производителя  человеческого рода. От  своей истиной сущности отошел мужчина, а не женщина. 

Преобладающее у женщины эмоциональное  начало исходит из того, что она не так далеко отошла  от диалектики образования Вселенной. Процесс подчинения женщины и утраты ею главенствующей роли,  начавшийся в период матриархата и продолжившийся в период развития цивилизации, привел к тому, что  женщина оказалась среди угнетенных классов. 

Однако именно это позволило женщине сохранить и донести  до наших дней свою истинную сущность. Мужчины всегда пытаются представить женское мышление чисто  эмоциональным и «слабым», как будто это отражает характер женщины. Мужчинам удалось реализовать определенное количество операций, направленных против  женщин, и данная тенденция продолжает развиваться. 

Начнем с того, что именно женщина была сделана  первой домашней рабыней. Этот период изобилует чудовищным угнетением, насилием,  оскорблением  и массовым уничтожением. Роль, отведенная женщине, —  это по мере необходимости и для сохранения  собственности производить «плод».  
Судьба династии в огромной степени зависит от этой  плодовитости, то есть потомства. В данном отношении женщина является важнейшим  имуществом, принадлежащим конкретному  хозяину и ассоциирующимся с   собственностью и честью, причем  до такой степени, что не смеет открыть  перед другими  своего лица. 

Во- вторых, женщина стала инструментом секса. Вся природа половой сферы  связана  с репродуктивностью, ибо  целью является  продолжение жизни. В период становления и развития человеческой цивилизации мужчины  стали   использовать в сексуальных целях  женщин - пленниц, что привело к резкому  всплеску сексуального начала и  искажениям в   развитии. 

Периоды спаривания, проходящие у животных достаточно  редко, как правило, раз в году, приобрели  у мужчин принципиально иной характер.  С течением времени женщина фактически стала инструментом, посредством  которого постоянно реализуются  секс, сексуальное желание и власть, причем это продолжается и в наши дни. 

В -третьих, женщина является бесплатным и бесправным рабочим. Ее заставляют выполнять  всю самую тяжелую работу, причем платой отказывается еще большая «неполноценность». Женщина  унижена до такой степени, что и  сама признает свою явную «неполноценность»  по сравнению с мужчиной и может обеими руками держаться за  мужчину и его господство.

В -четвертых, женщина стала  самым изысканным, важнейшим  товаром. Маркс говорит  о деньгах  как о  «короле товара». На самом деле эта роль более всего отдана  женщине — именно она  оказывается  настоящей «королевой товара». 

Нет сферы,  где не предлагалась бы женщина, и нет арены,  где бы женщина не  использовалась. Существует, однако, различие:  у каждого товара есть определенная  цена, для  женщины же эта «цена» представляет собой  огромное  презрение,  доходящее  до прямого обмана в стиле  «труд матери не оплачивается» или совершенно недопустимого искажения слова «любовь».
Что же сделало  с человеческим обществом, с окружающей средой превращенное  в чудовище цивилизации  мужское мышление — особенно после того,  как такое обращение оказалось возможным с  женщиной, без которой мужчина  существовать не может! 
Остановить это порочное мышление удастся только одним способом: поставить во главу угла  общественную этику и политику. Только это позволит изменить ситуацию.  

Уровень задачи, взятой на себя аналитическим мышлением, заставляет нас еще раз осознать  важность развития системы демократической цивилизации в противовес  сложившейся  цивилизационной  системе. Особое значение приобретает осознание колоссальной роли мыслительного начала. Социальное мышление — это реальность. 
Общество само по себе способствует  интенсивному развитию мышления. Мы не должны терять надежду. 
Голос,  идущий из глубин всего святого, гласит:  «Мы одарили вас способностью мыслить и должно вам использовать этот дар во имя добра, а не зла. Лишь так вы достигнете желаемого». 

Мы обязаны принять и понять этот голос. И голос совести,  который  называют «здравым смыслом общества», и обязательный для восприятия голос морали  говорят  то же самое. К этому же призывает  голос, настаивающий на  реализации необходимости  овладения  искусством свободы, что означает общественную  политику. 

Создание  демократического  общества  представляет собой практическое воплощение этого призыва, а система демократической цивилизации — его теоретическое обоснование.
Последующие части данной работы представляют собой  решение конкретной задачи  раскрытия призыва  этих голосов и предлагаемых путей  решения. Данный призыв исходит из единства аналитического и эмоционального мышления.


Абдулла Оджалан
Манифест демократического общества.Социология свободы
Продолжение следует….

kurdishcenter.ru

Continue reading →