Персидская и армянская традиции однозначно под именем Аждахака подразумевают последнего мидийского царя Астиага. Общеизвестно, что ранние письменные источники, в частности, древнеармянские, последнего мидийского царя Астиага называли Аждахак («Дракон»), а всех мидийцев - рожденными от змей — марами. Армянский исследователь второй половины ХIХ века К. Хачатуров, продолжая эту традицию, пишет об «Астиаге (Аждахаке), царе курдов»[30]. Другой армянский исследователь второй половины XIX в. Худобашев, с опорой на высокий авторитет других армянских историков (Чамчьян. «История Армении»; Индиджян. Географическое описание всей земли армянской и ее жителей»»), пишет, что «курды произошли от мидян, известных между армянами под общим названием МАРКЬ. Курдами они называются потому, что, во времена существования древнего Армянского царства, жили в той части Армении, которая называлась тогда Кордрик или Корд, а ныне называется Курдистаном»[31]. Далее автор сообщает, что эти курдские племена, пришедшие в Армению под «предводительством Мидийских князей», а «именно, в Кордрик и Мокк, поселились в них и были названы курдами[32]». Далее он пишет, что «Мидяне пришли в Армению в царствование Багратуни, — и жили в нынешних «пашалыках — Ванском, Мушском, Баязидском», «управляясь своими эмирами или беями». Они живут, и до настоящего времени, на тех же «местах и называются курдами»[33]. В ареале своего обитания курдские племена известны своими курдскими названиями: курды, живущие в Баязидским пашалыке, называют себя не Баязидли, но Сливанлы, потому что весь этот округ известен у них под именем Сливан; в Богеш, Муш, Сассунн и проч., называют себя Рошки и сам округ — Рошкан»[34]. Касателно этнонима «сасун», согласно армянским перданиям (Моисея Хоренаци), «санасуны-сасунцы происходят от Санасара, сына ассирийского царя Синнахериба», то есть, армяне сасунцев первоначально не связывают с армянами, а выдвигают последующей арменизации этих «ассирийцев» армянами. И это несмотря на то, что Сасун свой этноним получил от курдского племени сасуни, а все христанское население Сасуна вплоть до массового своего исхода в 1915-16 гг. исключительно говорили на курдском языке, вся топонимия местности также на курдском, а сасунцы еще и в 60-70-е годы свои свадьбы и похоронные обычаи справляли по курдским обычаям и на курдском языке.
Vk.com/kurdishcenter
Koçerî
Koçerî - (Koç-кочевка; herî шедший ) - народный курдский танец . Описание: Участники выстраиваются в линию, руки во время исполнения раскрываются и кладутся на плечи партнёра.Readmore...
Ночь хны
За один или два дня до свадьбы проводится "ночь хны" - обряд, на котором обычно присутствуют только женщины. В этом обряде главная роль отводится общепринятым обычаям. Readmore..
О религии Езидов и философии Зороастризма
ВСТУПЛЕНИЕ Курды-езиды постсоветского пространства, оторванные от своей исторической родины, сумели сберечь пламя езидизма — древнейшей религии, не позволили угаснуть свету надежды в сердцах и душах многомиллионного курдского народа.Сегодня мы задаем себе вопросы:Readmore...
К курдскому вопросу
Многие представители разных этногрупп, в том числе некоторые соседи курдов: арабы, турки и персы считают боевой настрой народа Курдистана, так называемыми, имперскими замашками. Readmore...
Проблема пассионарности курдского этноса в СНГ
Из различных источников информации и СМИ мы Readmore...
История из жизни курдов Иване и Закария Мхаргрдзели
Первые придворные царицы Тамары - Иване и Захария Мхаргрдзели(с груз.: «მხრები» –плечи; «გრძელი» - длинное; отсюда «Мхаргрдзели» означает «длинноплечие») Readmore..
Отрывки из истории курдов
Омер Гюней — агент MIT?
Представители французских правоохранительных органов Жанна Дуйе и Кристоф Тайсер, ведущие расследование убийства Сакине Джансыз,
Фидан Доган и Лейлы Шайлемез, направили турецким властям запрос по поводу телефонных разговоров Омера Гюнея с абонентами, находящимися в Турции.
Представителей французского правосудия интересовал период с 29 ноября 2012 по 25 декабря 2012 года, когда Гюней в последний раз находился в Турции.
Как сообщают СМИ, подозреваемый звонил на номера, принадлежащие Национальной разведывательной организации (MIT).
Kurdinfo.ru
Pişîkê Wanê / Ванские кошки.
Ванские кошки - редкая и уникальная порода. Эти белые пушистые животные отличаются прекрасным характером и, в отличие от своих сородичей, любят плавать и ловить рыбу.
У каждого домашнего животного есть свои особенности. Одной из кошек, которая в течение нескольких столетий привлекала внимание людей, является кошка ванской породы (кошка, распространённая в округе Ван, Турция). Она действительно вызывала интерес у людей своей шелковистой белой шерсткой, глазами разного цвета, прекрасными охотничьими способностями и любовью играться в воде.
Ископаемые останки древнейших видов животных, известных сегодня в качестве домашних кошек, относятся к периоду 12 миллионов лет назад. Предполагается, что кошки были одомашнены в 3000-ых годы до нашей эры египтянами. Одомашненные кошки считались у египтян священными животными, египтяне поклонялись им, как божествам. При всей многочисленности споров о том, что процесс приручения относился к различным эпохам и местностям, ясно одно - и азиатские народы имели отношение к этому процессу. С другой стороны, некоторые источники утверждают, что ещё в 1900-ые годы до нашей эры кошки были приручены только наполовину.
Кошка - хищное животное, т.е. кошка питается животными. Наличие чутких органов чувств, прекрасно видящих в темноте глаз, острых когтей и зубов, гибкого тела и умения бесшумно двигаться делают из кошки хорошего охотника. Наличие чувствительных волосков вокруг глаз и носа усиливает ее охотничьи особенности.
Весной и осенью кошки линяют. Лицевые мышцы прекрасно передают мимику кошки во всех случаях. Кошки, идеально контролирующие координацию мышечной системы и скелета, вне зависимости от того, в какой позиции они были в воздухе, в любом случае падают на четыре лапы.
Большой мозг - это свидетельство ума кошек ванской породы. Кроме того, развитый мозжечок обеспечивает идеальную координацию движений.
В последние годы во всем мире, и в Турции в том числе, люди начали интересоваться одной из пород домашних кошек - ванской. Но до сегодняшнего дня симпатичной и дружелюбной кошке ванской породы не уделялось достаточного внимания и поэтому сегодня она находится на грани исчезновения. Раньше кошки этой породы в округе Ван встречались очень часто и были в каждом доме. Но в наши дни популяция кошек это породы постепенно уменьшается, к тому же они быстро смешиваются с другими породами кошек.
Население округа Вана называет кошку «пишик». Кошка ванской породы содержится местным населением не только в качестве украшения или охотника за грызунами и насекомыми, она считается другом и членом семьи.
Рассказывают, что раньше кошки ванской породы летние месяцы проводили в горах, а зимние месяцы дома. Сегодня же очень редки кошки ванской породы, которые бы проводила летние месяцы, охотясь на отрогах горы Эрек, и в зимние месяцы возвращались в дом.
Кошка ванской породы, описываемая местным населением, как кошка с достающей до земли длинной белой шелковистой шерстью, вытянутым телом, тигриной походкой, длинным пушистым, похожим на лисий, хвостом, глазами разного цвета (дисхромотапсия), она умна и ловка, имеет такие особенности, которые и сделали её редкой, как чистоплотность, дружелюбие, любовь к играм и особая привязанность к хозяину.
Есть еще одна особенность, делающая кошку ванской породы особенно привлекательной - цвет её глаз. По цвету глаз кошек ванской породы можно разделить на три группы:
a) Оба глаза голубые
б) Оба глаза цвета янтаря (желтый цвет и его тона)
в) Два глаза разных цветов (в результате дисхромотапсии один из глаз голубой, второй цвета янтаря).
Цвет голубого глаза у кошек ванской породы всегда бывает яркого цвета морской волны, а вот тона глаза янтарного цвета часто бывают разными. Эти тона бывают янтарным, цвета светлого янтаря, желтые и желтовато-зеленые. Очень редко цвет янтарного глаза может быть карим. Голубоглазые кошки делятся на голубоглазых кошек с короткой бархатной шерсткой и на голубоглазых кошек с длинной шелковистой шерсткой. У только родившихся котят ванской породы глаза бывают сероватого цвета. Цвет глаз у котёнка начинает меняться с двадцать пятого дня после рождения и после сорокового дня цвет глаз принимает окончательный характер.
Обычно между ушами котят этой породы можно найти одну или две черные точки. Детеныши, у которых две черные точки, обычно относятся к группе кошек, у которых глаза разного цвета. И эти черные точки всегда считались отличительной чертой этих кошек. Но эти черные точки на голове в течение одного-двух месяцев пропадают. И иногда они остаются виде черных волосков, в количестве от 8-и до 30-и волосков.
Известно, что наряду с кошками ванской породы бывают и собаки, домашние голуби и люди с глазами разного цвета. Эта особенность объясняется генетическими нарушениями.
Вес тела самцов ванских кошек примерно 3600 граммов, а самок около 2900 граммов.
Каждый год в феврале, марте или июне у ванских кошек наступает период спаривания. Этот период длится до 10 дней.
Ванские кошки могут адаптироваться к новому месту обитания в течение 20-30 дней. За это время они, вместе с тем, что исследуют окружающую среду, совершенно не обращают внимания на хозяев.
По сравнению с другими животными кошки гораздо более чистоплотней, начиная от места своего обитания и кончая совершением туалета. После туалета и еды с помощью передних лапок чистят пасть и мордочку.
Ванские кошки имеют отличные охотничьи способности. Внутри дома и за его пределами они охотятся на мышей, ящериц, птиц, мух и маленьких насекомых, и питаются ими. Они не нападают на рядом живущих домашних птиц.
Ванская кошка любит жить в семейном кругу в окружении людей. Но если кошка мало общается с людьми или не общается совсем, она быстро становится дикой.
Ванским кошкам очень нравятся ласки, на любовь они отвечают привязанностью и любовью. Необходимость в ласках особенно возрастает в период беременности. С хозяевами кошки ванской породы поддерживают очень близкие отношения и очень любят их. Отрицательно реагируют на незнакомых людей, убегают. Лезут в объятия любящих их и показывают свою любовь, легко покусывая руки, облизывая их, мурлыкая. Сильно ревнуют, когда хозяин любит и ласкает других кошек и маленьких детей.
Известно, что кошка ванской породы- единственная в мире кошка, по своей воле входящая в воду и любящая играть в ней.
Ванская кошка проверяет температуру еды и молока передней лапкой, и если пища подходящей температуры, ест её. Наблюдения показывают, что кошка ванской породы ест дыню, арбуз и другие фрукты.
После массового уничтожения армян в 1915-1922 г.г. в некогда армянских селах поселились курды, а кошки вместе со всем скарбом в домах достались новым хозяевам. В начале 80-ых годов, в годы курдских восстаний, когда уничтожались целые курдские села, в Турции было безжалостно уничтожено большинство (около 200) ванских кошек (о чем в свое время писали немецкие и американские газеты). Поводом для этого послужило то, что курды почитали ванских кошек, что вызвало особо негативное отношение у турок. Так Министр Культуры в 80-ые годы призывал уничтожать ванских кошек, как часть курдской культуры.
И только в конце 80-ых годов 20-го века в Турции оценили вслед за Европой и США эту породу и начали работу по восстановлению породы. Даже создали в Ване при местном университете целый институт Ванской кошки. В этих целях по всей Турции собирали похожих белых кошек, а возможно и привозили из-за рубежа и чистопородных ванских кошек. В настоящее время ванская кошка является эмблемой движения поддержки вхождения Турции в Евросоюз. Для белых ванских кошек турки строят в садах специальные небольшие дома, ведь представляя большую ценность, тем не менее кошки не могут жить в доме у мусульман.
Турки считают, что ванские кошки помогают осуществить намеченные цели. Накануне президентских выборов в США турецкое Министерство по туризму отправило в качестве подарка ванскую кошку кандидату в президенты Биллу Клинтону. После того, как животное появилось в доме, выборы 1996 года для Демократической партии увенчались успехом. Кандидата от партии - Била Клинтона - избрали американским президентом. По мнению многих турок именно ванская кошка помогла Клинтону остаться в Белом доме на второй срок. Есть данные о том, что Клинтон оценил подарок и сфотографировался с кошкой на фоне своего особняка. Во время официального визита в Турцию в девяносто восьмом году президент США интересовался содержанием Ванской породы и сказал о своей питомице несколько добрых слов.
Удивительные способности кошки Ван используют местные гадалки. Популярный гадательный салон в Стамбуле. На вывеске - кошка Ван. Профессиональная предсказательница судьбы Айсу работает в паре с ванской кошкой по имени Макбуле.
Что нужно правительстве Армении??
Вот как характеризует эту политику нашим читателям.RÎYA RAST
«1.Ставить под сомнение автохтонность курдского этноса на территории «Исторической Армении»
2. Убедить, что нет такого этноса как «курдский народ», а есть отдельные ираноязычные племена, обозначенных под общим термином «курды»
3. Что курды пришлые дикие кочевники и не развиты в культурном отношении, у них убогая материально-духовная культура
4. Что в геноциде армянского народа в первую очередь повинны и курды и т.п.
5. Муссировать идею о «криптоармянах», внедрять ее в курдской среде, доказать, что курды-заза и исповедующие езидизм курды — не курды, а отдельная нация, которая во многом близка к армянам, а на следующем этапе «пробудить армянское этническое сознание» с последующей абсорбцией».
А вот как обращается к курдам, живущим в Армении армянский автор Григор АГАНЯН
«ты, неблагодарная курдская собака, где ты нашел этих наших «спасителей», кто ты такой – турецкий выкормыш, кто ты такой, чтобы говорить об армянах и армянской культуре!»
К курдскому вопросу
Многие представители разных этногрупп, в том числе некоторые соседи курдов: арабы, турки и персы считают боевой настрой народа Курдистана, так называемыми, имперскими замашками. Скажу только одно, они это судят по себе и своей истории эксплуататоров. Именно у предков этих народов были империи типа Османской, Персидской и Халифата. Надо отметить очень важный факт - они были. Рабство. Именно под разными предлогами такие империи включали в себя различные народы и как "культурная мясорубка" убивали тысячи и тысячи этносов, присваивая их духовное и культурное богатство. Простой пример: алгебра и астрономия - достояние народов Индии, а арабские ученные присвоили это богаство себе под своим названием. Эти времена ушли.
Курды и Курдистан были всегда. Курдам не нужно было иметь госудастова, чтобы сохранить свое этническое "Я". Курды никогда, по-простому сказать, не подлизывались к соседям, всегда преобретали своих друзей только за счет природной искренности и преданности. Но их, как наивных детей, порой использовали. Но не сейчас. Как известно, дети вырастают и включаются в самообразование.
Сегодня курды добиваются своего дома, своего убежища, для сохранения своей культуры. Курдам нужно мирное сосуществование с добрыми соседями. С теми, которые будут готовы к экономическому, политическому и культурному сотрудничеству. Ибо не может какой-либо народ все время кормится чужими руками. У курдов на самостоятельность уже предостаточно фактов. Социализм в курдской ментальности.
Каждый из вас, дочитав до этой строки письмо, подумает и спросит. Если курды настолько социалистический народ, то зачем им Курдистан? На этот грубый и неуважительный вопрос для курдов есть грубый ответ: А зачем тогда в общежитии есть отдельные комнаты и общая кухня? Именно Курдистан, как и многие другие страны Ближнего Востока, а их очень много, чем вам кажется, является по достоинству одной из больших частей этого региона. Почему? Социализм - это равенство, умное равенство. Это когда страны и республики определяются по демографическому и культурному признаку народов. Демографический признак курдов - это уже под 50 миллионов население и они в праве на большую "комнату". А культурный признак - богатство курдского народа, его мультиконфессиональность, многоязычность схожих диалектов, традиция межэтнической коммуникации, дипломатии и правового социально-экономического регулирования и т.д.
Курдов недооценивали, потому они скромно молчали. Сегодня их время доказать свое геройство и справедливость. Доказать, что курды могут быть образцом для подражания многих народов и одним из лучших путников в дороге к социализму, единству, равенству и братству многих и многих народов богатого Ближнего Востока.
Темур Махмудов
Koçerî
Koçerî - (Koç-кочевка; herî шедший ) - народный курдский танец .
Описание: Участники выстраиваются в линию, руки во время исполнения раскрываются и кладутся на плечи партнёра. Танцоры двигаются за направляющим вперед.Состоит кочари из резких выпадов вперёд и назад, шагов с приплясом, переходящих в динамические прыжки с поворотами.
Кочари - берет своё происхождение на равнине Джезире северная часть Месопотамии, испокон веков контролируемая и населяемая курдскими кочевыми племенами .На курдском «кочари» означает «кочевка шедшая » . Для курдских племен данный танец стал своего рода ритуальным , после каждой кочевки , прибыв на новая место исполнялся этот танец.
Ночь хны
За один или два дня до свадьбы проводится "ночь хны" - обряд, на котором обычно присутствуют только женщины. В этом обряде главная роль отводится общепринятым обычаям. В "ночь хны" невеста надевает особенное платье, специально подобранное для этого обряда. Предпочтение отдается наряду из лилового бархата, украшенному золотым шитьем. Обряд начинается вечером и длится до глубокой ночи, и приглашаются на него женщины любого возраста. Самым важным моментом считается обряд зажигания хны.Девушку просят раскрыть ладони, но она раскрывает их только после того, как гости со стороны жениха подарят ей золотой браслет. После подарка две взрослые родственницы невесты красят ей ладони хной, желая ей счастливого замужества. Потом невесте надевают красные рукавички и приглашают танцевать со своими подружками. Гостям также предлагают украсить руки хной. Затем гостям предлагаются различные угощения. Обряд заканчивается поздно ночью. Обычно эту ночь невеста проводит вместе со своими незамужними подружками.
Объявлен государственный праздник Аида Эзида в Курдистане
Министерство сделало в заявлении в котором говорит что среда будет официальным праздником по случаю священного поста Аида Эзида в разных ведомствах и учреждениях регионального Курдистана , чтобы отметить этот день, и практиковать различные ритуалы и традиции курдов вероисповедания езидизм.
Праздник езидской религии
Праздник езидской религии у Курдов Одним из признаков, определяющих нацию, народ, является религия как составная часть материальной и духовной культуры.
Религия всегда оставалась великой руководительницей езидов.
Езидизм — самая замкнутая из языческих религий, и по сей день сохранила своеобразие и индивидуальность. Благодаря этому все каноны и правила езидизма выполняются его последователями очень строго и сохранились до настоящего времени почти без измерений.
Это объясняется социально-политическими и экономическими условиями, в которых проживал и сохранял свое существование курдский народ. Великие потрясения, выпавшие на долю курдов икало изменили внутренний строй их жизни. И спустя тысячелетия мы находим у этих храбрых непокорных людей те же самые политические условия, те же нравы и жизненные воззрения. Особенно они сохранились среди курдов-езидов.
Езидизм — это первоначальная древняя вера курдов. Он возник тысячелетия назад и безраздельно господствовал в Курдистане среди всего курдского народа. С появлением христианства и мусульманства влияние езидской религии постепенно ослабло, и уже в конце XIX века большинство курдов в государствах, под господством которых находился Курдистан, насильственно было обращено в ислам. Только небольшая часть курдов, активно сопротивлявшихся исламу, смогла сохранить свою первоначальную веру, обычаи, нравы, обряды и т.д.
С тех пор, как появился езидизм, курды-езиды отмечают один из своих наиболее распространенных религиозных праздников - праздник курдов-езидов — праздник создания мира.
Этот ежегодный праздник празднуют во второй половине декабря. Пятница в середине декабря является святым днем праздника. Согласно езидской мифологии, именно в первый день этой недели была создана Земля. Декабрь по-курдски называется канун (Капйп). Праздник считается действительным, свято-совершенным тогда, когда отмечается именно в пятницу середины декабря, то есть праздник незаконен, если он не празднуется именно в этот день).
Учение езидизма гласит, что сотворение Мира Бог совершил посредством семерых своих ангелов. Во главе этих ангелов после Бога стоит Малаке Таус (ангел-павлин). Третья сила после Бога и Малаке Тауса — это Солнце. Эти три силы с помощью семи ангелов начали сотворение мира в субботу, а завершили — в воскресенье.
В понедельник земля получила воду и воздух — с помощью ангелов женского рода. Во вторник, среду и четверг курды-езиды проводят пост в честь Бога, сотворившего мир, который регулируется через устойчивые системы управления независимо от человеческого разума.
Эти торжества курды-езиды проводят не только ради себя, но и ради всех народов мира как знак благодарности и служения Богу и его ангелам. Об этом напоминается в маленькой брошюре из 24 страниц на индийском и курдском языках написанной древнекурдским алфавитом, которая датируется 5000 г. до н.э. и хранится ныне в главном езидском святилище — Лалеше. Данные факты рассказал автору статьи один из служителей Лалеша Кочак Ибрагим.
В молитвах езидских праздников прослеживается мысль о том, что последователи езидизма появились на земле раньше других людей. Они прежде всех ощутили и осознали сверхъестественную силу природы, выраженную абсолютной идеей Бога, который сотворил все живое на земле. Абсолютная идея — Бог вечно жива, обладает неограниченной силой, определяет объективные законы развития природы и человеческой жизни и через ангелов мира регулирует эти законы.
Сохранение чистоты — как телесной, так и душевной — одна из характерны! черт езидизма. Это следует понимать как действительную нравственную непорочность, как созидательный идеал. Поэтому езиды встречают праздник сотворения мира в идеальной чистоте. Они готовятся к празднику за неделю.
Проводят генеральную уборку своих домов, моют и стирают все — начиная с одежды и заканчивая движимым и недвижимым имуществом семьи, стараются завершить недоделанные дела до начала праздника, стараются избегать ссор, быть сдержанными, вежливыми по отношению друг к другу, исправлять ошибки и искупать свои грехи, не лгать, взрослые — быть честными перед семьей, выполнять свои обязанности, дети, подростки — быть честными, правдивыми, добрыми, исполняют все обязанности богослужения.
Нужно встретить праздник с чистой душой, без грехов, чтобы по ту сторону мира занять свое место в раю. Праздник езидов — своего рода школа воспитания, которое традиционно передается из поколения в поколение. Таким образом, чистота — это характерная черта каждого курда-езида.
Все люди морально и психологически готовят себя к этому торжеству. Покупают те продукты, которые не запрещены езидской религией, в зависимости от финансовых возможностей семьи. В дни праздника каждая семья старается приготовить самые вкусные, разнообразные национальные блюда.
Пост начинается во вторник и продолжается три дня. На четвертый день — в пятницу — начинается праздник. Многие езиды начинают поститься с понедельника — в знак уважения и преданности езидизму и чтобы показать свою набожность. В дни поста едят в ночное время — вечером, после захода солнца, и ранним утром, перед рассветом, около 5-6 часов утра.
Пост должен совпадать с расположением Луны, то есть эти ночи, особенно ночь перед праздничным утром должны совпадать с видением светлой или частично светлой Луны. В дни поста взрослые и подростки (добровольно) днем не едят, не пьют и не курят. Однако ближе к утру, примерно в 5 или 6 часов утра, пока еще темно, члены семьи просыпаются, встают, умываются, молятся и начинают ночную трапезу, по-курдски «пашив».
Некоторые, особенно пожилые, обходятся без пашива, полагая, что этим они полностью исполняют свои религиозные обязанности: после смерти, когда из материального мира отчужденная душа попадет в потусторонний мир, она будет чистой. Если какая-то семья опоздает на ночную трапезу к рассвету, то они пропускают день служения, употребляют днем пищу, но этот день не входит в их счет служения, но многие предпочитают обходиться без пашива.
Хозяйки готовят вкусные блюда для ужина. Перед заходом солнца из общей еды выделяют долю покойных родственников и оправляют в соседние дома или в нищие семьи. Эти блюда не отправляют после того, как солнце зайдет, так как в езидизме считается, что после захода солнца все дороги и ворота потустороннего мира закрываются и еда, которую души покойных так ждут, не сможет до них дойти.
После захода солнца все члены семьи умываются, молятся, вместе садятся за стол на ужин, который называется фтар. За столом каждый произносит слова «О Великий Господь, прими мою службу!». Такое торжественное служение продолжается все дни поста.
Последний вечер фтара — в четверг После фтара все знакомые, родственники, соседи, односельчане под предводительством шейхов собираются в доме тех, кто в этом году отошел от физической жизни (скончался по различным причинам), и выражают свое уважение семье, близким и родственникам покойных.
Затем, на следующий день — в пятницу — начинается торжественное посещение домов шейхов, пиры, а затем ходят в гости в дома своих родственников, близких, друзей. Все поздравляют друг друга с праздником. Весь день проходит народное гулянье, иногда играет музыка.
Мир в Курдистане
Перевод с сорании
Курды хотят участвовать в «Евровидении-2014»
О религии Езидов и философии Зороастризма
своей исторической родины, сумели сберечь пламя езидизма —
древнейшей религии, не позволили угаснуть свету надежды в
сердцах и душах многомиллионного курдского народа.
Сегодня мы задаем себе вопросы: хватит ли у нас сил для
преодоления козней и интриг, инспирируемых теми, кто пытается посеять среди курдов раздор и распри, используя историю,
политику, культуру, язык и религию? Готовы ли мы продолжать
борьбу за освобождение всей курдской нации, сердцем которой
было и остается езидство?
Однако сейчас, к сожалению, можно констатировать, что
после развала Советского Союза курды — езиды, некогда компактно проживавшие в Армении и Грузии, из-за возникших по-
литических и экономических проблем вновь покидали родные
дома, ища убежище на просторах Российской Федерации, странах СНГ и за рубежом. Такое положение незамедлительно отразилось на жизни нашего народа.
Если раньше наши отцы и деды, спасая от турецких янычар
родной язык, культуру и веру, были вынуждены бежать с исторической родины, то в нынешних, мирных условиях мы сами
стали заложниками этого бедственного положения. Мы не
только перестали соблюдать свои религиозные обряды, беречь
обычаи и традиции, но и, самое главное, наши дети и внуки
утратили знание курдского языка. Мы ассимилируемся сами по
себе, без всяких репрессий и насилия.
Безусловно, особую роль в сохранении нашей религии сыграло езидское духовенство — шейхи и пиры. Именно благодаря
их мужеству и стойкости, глубочайшей жизненной философии,
верности и преданности родному народу удалось сохранить и
донести до наших дней всю красоту и богатство езидизма. В это
сложное и непростое время хочется надеяться, что наши уважаемые священнослужители, шейхи и пиры, люди, жизнь которых
отдана Богу, с честью сохранят и передадут потомкам тысяче-летнюю религию, ради защиты которой наш народ пролил море крови.
Оказавшись в непривычной среде, многие из нас отрывают-
ся от родных корней, теряют нравственную опору и попадают
под влияние сектантов — их много развелось в последние десятилетия.
Тот, кто отказывается от своей религии, традиций, обычаев и
языка, теряет и связь с родным народом.
В этой сложнейшей ситуации необходимо, пока еще не поздно, создавать и поддерживать культурные центры, превращая
их в очаги сохранения и пропаганды богатейшей самобытности
древнейшего курдского народа.
Наша конечная цель — свобода, которая позволит всем народам Курдистана совершать свои обряды, развивать язык,
культуру, традиции и веру в условиях мира и согласия.
Можно потерять и вновь обрести богатство, вернуть все —
кроме чести, совести, человеческого облика и национального
духа. Вот почему необходимо свято беречь родной язык, национальную культуру, обычаи и традиции
Для достижения этого требуется мужество и единство. И ни
в коем случае нельзя расслабляться, ибо наши враги достаточно
сильны и коварны.
Ишхан МИРОЕВ,
главный редактор газеты
«Свободный Курдистан» .
Скажу кратко: вспомните эпизод, связанный с двумя влюбленными курдами разного вероисповедания.
История их любви грустная, но героическая, дошла до нашего времени, передаваясь из поколения в поколение в песне.
Я имею в виду песню о Давреше Авди. Уверен, что вы слышали ее, и это не просто песня о судьбе влюбленных, это рассказ о трудной, но героической судьбе нашего народа. Это лирический образ всего Курдистана…
Когда я впервые услышал песню о Давреше Авди, мне захотелось слушать ее еще и еще. Причиной была не только и не столько мелодичность, но и пронзительная, как боль, грусть, звучащая сквозь нежность этого песенного повествования.
Я понял, что здесь содержится что — то большее, что — то
более глубокое. Не буду пересказывать содержание этой песни
(вы все ее прекрасно знаете), скажу лишь, что все произошедшее с героями фольклорного рассказа — Давреше Авди и его
возлюбленной Адулой — это сконцентрированный, сжатый
пересказ судьбы курдского народа.
Конечно, таких эпизодов, таких исторических примеров, таких героев, как Давреше Авди, в летописи нашего народа — тысячи и тысячи. Но они, будучи истинными героями, в одиночку
и в одночасье не могли достичь великой цели — освобождения
народа от тирании: от невежества и несправедливости.
Да и внешняя среда не позволяла этого: неодолимой преградой на пути к осуществлению сокровенной мечты нашего народа стояли полчища арабского халифата, вседозволенность
персидских шахиншахов, дикая ярость османских завоевателей
и множество иных неблагоприятных для курдов обстоятельств
Не знать, не понимать ее — означает продолжать оставаться оторванным от корней всего курдского народа.
Это, в первую очередь, должны знать и понимать наше подрастающее поколение, наша молодежь, все, кто стремится постичь истину о курдском народе, понять цели и задачи нашей
национальной борьбы, нашей революции, встать в ряды тех,
кто сражается за освобождение Курдистана .
Могут спросить: почему я так подробно остановился на одной — единственной песне, на одном эпизоде нашего прошлого? Отвечу: каждая мысль, каждое слово, песня, стихотворение,
страница истории и т.п. имеют для нас непреходящее значение,
тем более, что мы по достоинству оцениваем усилия, направленные на выяснение истины — кто мы на самом деле, откуда и куда мы идем…
Так что дело не в одной — единственной песне, тем более, что в ней поется не об отдельной, оторванной от народных масс личности, пусть и героической Это песня о героизме вообще, о
мужестве нашего народа в целом. Или другой пример: бесспорный гений мирового значения Ахмаде Хани, в величии которого сегодня не сомневается никто. Говоря об Ахмаде Хани, мы имеем в виду целую эпоху, неиссякаемость творческого, духовного потенциала того народа, сыном которого он является. Мы говорим о неистребимости стремления курдского народа к свободе, раскрепощению, к творчеству, к познанию.
Не знать, не помнить, и не понимать наших великих — это большой грех, на это никто из нас не имеет права, если, конечно, мы являемся истинными патриотами, настоящими борцами
за народное дело, полноценными интеллигентами.
Иначе мы не сможем именоваться культурными людьми, политиками, повстанцами — героями курдского народа. В течение многих столетий (может быть, пятьсот или двести лет
назад), когда все курдское — земля, небо, вода, леса, недра, угодья, пастбища, пашни, население Курдистана, культура наша, наш язык, наша история и многое другое — оказалось в плену у османов, халифов, шахиншахов и иже с ними властителей
курдской судьбы и казалось утерянным окончательно и безвозвратно, в глубине нашего народа разгоралось пламя езидизма — древнейшей религии, не позволившей угаснуть свету надежды в сердцах и душах многомиллионной курдской нации.
Борьба — это сама жизнь!
Пример езидов всегда вдохновлял нас.
Стойкость езидов и героизм бойцов РПК взаимосвязаны, это
единое целое. Революция в Курдистане черпает силы из прозрачно- чистого источника, дающего энергию, мужество, решимость, целеустремленность, упорство и верность избранному
пути — борьбе за освобождение сорока миллионного курдского народа.
Рабочая партия Курдистана считает езидизм курдского народа именно таким неиссякаемым родником и всеми возможностями старается лелеять его, беречь для будущих поколений
нашего народа его первозданность и чистоту. И будьте уверены — курдский народ продолжит свое поступательное движение к заветной цели, объединив все свои силы, сплотив в единое русло все ручейки и реки, все части и отряды: и езидов, и
курдов –мусульман, и алевитов, и христиан и других.
И в этот святой день езидского праздника я хочу прямо задать
вопрос: хватит ли вам того, что было присуще езидам всегда —
упорства и целеустремленности, преданности и постоянства,
верности и героизма? Хватит ли сил для преодоления козней и
интриг заклятого врага, сеющего среди курдов раздоры и распри и на исторической, и на политической, и на культурной, и на языковой и на религиозной почве? Готовы ли вы продолжать
борьбу за освобождение всего курдского народа, сердцем которого был и остается езидизм?
Ответ на вопросы мы можем искать в песне о Давреше Авди,
так как именно этот пример мужества сыновей курдского народа олицетворяет смысл всей нашей жизни. Это и есть наша
жизнь.
Такое нельзя забывать. И сегодня у нас есть тысячи примеров героизма езидов — сынов нашего народа. Чего стоит
одно только имя Бериван! Эта девочка — езидка, родившаяся в Ботане, пламенная патриотка, отдала жизнь в бою за родной курдский народ. Ее подвиг также стал героической историей нашего народа и теперь о ней слагают песни, как о Давреше Авди.
Я лично знаю многих езидских юношей и девушек, с оружем в руках сражающихся за свободу Родины — Курдистана. Десятки из них погибли. Вечная память героям, отдававшим жизнь за
свободу, гордость и честь нашего народа!
Повторяю, я лично знаю многих молодых езидов. И чем ближе я их узнаю, тем больше убеждаюсь: эта часть нашего народа непоколебимо держится за свои корни, не изменяя своей вере.
Это святая вера, и пусть она принесет всем нам полезное, доброе.
Это — наша с вами хранимая тысячелетиями вера, и мы не можем, не вправе предать её забвению.
Все полезное мы берем с собой в грядущие времена и отказываемся от наслоений, от всего мешающего, тормозящего, вредного.
На плечах каждого из нас лежит огромная ответственность
по достижению единства нашего многострадального народа.
Наша конечная цель — свобода, чтобы все народы Курдистана, все наши люди могли совершать свои обряды, развивать
свой язык, культуру, традиции, наконец, веру в мир и согласие .
Но для достижения этого требуются мужество и терпение,
упорство и единство. И ни в коем случае нельзя расслабляться,
ибо наши противники достаточно сильны и коварны.
Но я не сомневаюсь, что победа будет за нами: курдский народ достигнет своей цели.
Среди идеологов, противостоящих системе цивилизации, особое место принадлежит Зороастру. Это светлый и ясный лик, величественный голос горной системы Загроса. Он хотел ответить коварной идеологической гегемонии системы цивилизации борьбой нравственного общества. Он был истиной, противостоящей лжи. Став фундаментальной частью культуры иранских племен, зороастризм не сумел противостоять христианству и исламу.
Движение зороастризма, начало которого относится ко второму тысячелетию до н.э., представляло собой не столько оригинальное движение, сколько реформы. Можно сказать, что таким образом была продолжена более древняя традиция веры в Ахура-Мазду —древнейшее арийское божество. Ахура — Мазда может считаться одним из богов, которые почитались всеми арийскими племенами. Вероятно, перед лицом ассирийской агрессии, начавшейся со второго тысячелетия до н.э., возникла необходимость в реформировании верований. Необходимо было противопоставить идеологической гегемонии Ассирии собственную идеологию. Развитие нравственности связано с истиной. Принципом зороастризма была праведная жизнь.
Данная ситуация определяет этический характер идеологических постулатов.
Для зороастризма характерна иная идеологическая ткань, основанная на противопоставлении света и тьмы, добра и зла, истины и лжи. В этом отношении он продемонстрировал раннее зарождение диалектического метода. Подход зороастризма
к истории тоже носит диалектический характер. Все три Священных Писания испытали на себе значительное влияние этого
учения. Возможно, это влияние усилилось в период Вавилонского плена (596-540 гг. до н.э.). Впоследствии царь Кир разрешил-9 евреям вернуться на родину. , Следует особо подчеркнуть,
что зороастризм оказал влияние и на буддизм. Зороастр жил в
VI в. до н.э., но, независимо от того, что говорилось об обстоятельствах жизни, его образ является обобщением и символом
магов и жрецов Загроса. Не исключено, что Зороастр был одним из наиболее влиятельных магов.
Этническое происхождение Зороастра не столь важно, но,
вместе с тем, можно с достаточной уверенностью предполагать его мидийское происхождение. Слово «маг» означает по курдски пламя, горящее в капище. Нам известно, что большая
часть мидийских племен, зимовавших в горах Загроса, объединялась магами. Самые серьезные беседы и проповеди звучали в
кругу этих магов — именно поэтому проповедников и называли
магами. Как известно, зороастризм обожествляет огонь, потому что повседневная жизнь научила людей тому, что без огня не
может быть и жизни. Эти верования были широко распространены на территории современного Северо-Восточного Ирана,
то есть тогдашней Мидии.
Существовали конкретные принципы, касающиеся социальной жизни. Большое значение придавалось добропорядочности супружеских отношений. Между супругами преобладали
отношения, близкие к равенству и свободе, а не закостенелая
иерархия. Самым большим проступком считалась ложь. Важной считалась общественная жизнь, далекая от рабских отношений. Наиболее распространенными видами деятельности
были земледелие и скотоводство. По отношению к животным
демонстрировался подход, который мы можем рассматривать
как полностью соответствующий законам экологии. Мясо животных не употреблялось в пищу. Земледельческие работы приравнивались к ритуалу.
Можно сказать, что по мидийскому пути зороастризм ока-
зал сильное влияние на греческую культуру. В «Истории» Геродота больше всего упоминаются мидийцы. Персидский народ упоминается гораздо реже. Считается, что наибольшее влияние на греков оказали мидийцы и это позволяет осознать влияние зороастризма, поскольку для них было характерно особое отношение к нравственности. Нетрудно предположить связь мидийской культуры с мужеством и стремлением к истине. Легко также заметить огромную роль именно этого культурного пласта в Персо-Мидийской империи.