Тут у многих из вас возникнут вопросы. Откуда такая отличительная энергетика у людей? Что или кто движет ими?
История человечества на примерах демонстрирует, что поведение народов не только разное в какое-то время, но фундаментально изменяется в своей хронологии. В этой статье мы попытаемся затронуть проблему пассионарности (простыми словами страсти) курдского народа как в целом, так и в его отдельных элементах.
Посмотрите на современных курдов, проживающих на территории разделенного Курдистана. Кто бы мог поверить, что, вспомнив недавнее прошлое, курды — свободолюбивый и по-детски наивный народ потрясет не одну и не две страны, а все четыре страны, разделившие этнический между собой Курдистан. Плюс к тому, Европа, Америка и другие регионы мира, в целом, не раз знакомы с, так называемым, курдским вопросом и многие конкретные действия курдских и европейских активистов уже как пример. Только одни лишь курды СНГ в конце поезда. Это не самокритика, а действительность. Курдов бывшего Советского Союза можно назвать относительно пассивнее своих европейских братьев.
В чем же причина? Где искать корень проблемы?
Откровенно говоря, некоторые курдские общественные деятели СНГ во многом причину ищут в деятельности представителей РПК (Рабочей партии Курдистана) на местах. Мол «апочисты», т. е. последователи идей лидера партии Абдуллы Оджалана (курд. apo – дядя), взяли всю политическую и социальную деятельность курдов в своих руки и не дают народу относительной самостоятельности. Тут для целостного анализа данной проблемы давайте обратимся к научной мысли русского этнолога Гумилева и его теории пассионраности. Будет странно кому-то смешивать политику с этнологией, но все же.
Для кого-то эта концепция вовсе не нова и они уже знакомы с ней, ну а кто-то впервые слышит термин «пассионарность», особенно в оболочке курдского вопроса. В любом случае краткий обзор этой теории подтолкнет курдов СНГ и заставят их задуматься.
По мысли Гумилёва, одна из главных причин таких различий в поведении разных этносов и причины изменения этого поведения в течение жизни каждого этноса заключена в открытом им «факторе Х», пассионарной энергетике людей, образующих этот этнос. Оценить накал пассионарности у народа несложно. Плотность и интенсивность социальных и политических событий – это не что иное, как выбросы пассионарной энергии подобно протуберанцам на Солнце.
Вы посмотрите, как сочайщую пассионарность сегодня демонстрирует Ближний и Средний Восток, многие века находившийся в спячке. Но курды СНГ то не на Ближнем Востоке и логично они более спокойнее чем курдистанцы. А что тогда сказать о европейских курдах? Ведь не стоит забывать большинство из них - это эмигранты из исторического Курдистана, и лишь малая часть курды бывшего СССР с характерным набором сложенных установок и стереотипов поведения.
Гумилёв в своих трудах доказывает, что на определенной территории и во временном интервале происходит накачка энергии в человеческие популяции, живущие на этих территориях. Эта энергия проявляет себя в форме мутационного процесса, который приводит к появлению массы мутантов-пассионариев. В качестве возможного источника энергии предполагаются потоки космических лучей. Результат такого воздействия назван автором «пассионарным толчком». Территория, на которую распространяется пассионарный толчок, прослеживается в виде широкой полосы.
Так много о таких золотых территориях, где мог бы произойти всплеск пассионарности, размышляет в своих трудах курдский национальный лидер Абдулла Оджалан. И в качестве главного примера он берет регион Тавро-Загросской дуги.
«Тавро-Загросская дуга, способствовавшая рождению цивилизации в центре Плодородного (Золотого) Полумесяца, вынесла ее животворное начало за пределы Месопотамии. Во времена развития Шумера, Вавилона и Ассирии центр цивилизации неизменно располагался в междуречье Тигра и Евфрата. Если принять во внимание этапы становления и структуризации в неолитическую эпоху и период от 6 тысячелетия до н.э. до падения Ассирии в 600-х гг. до н.э., то выяснится, что ценности, определяющие цивилизации, исходят из этой местности.» [3] В своих трудах лидер курдов не раз подчеркивает значимость климатических условий этой местности и роль бережного отношения людей к природе.
Древность этого региона и сохранение истоков этой цивилизации определяют основы пассионарности курдов на своей исторической Родине. Эта тема на столько загадочна и интересно, что требует глубокого систематического исследования. Ведь полученная информация имеет исключительное значение для прогноза политических событий в Курдистане. Врач, начинающий знакомиться с пациентом, прежде всего узнаёт о его
возрасте, и никому не надо объяснять, почему так важна эта информация. Почему же политологи и общественные деятели не ставят этого вопроса в качестве первостепенного? Да потому, что не знают, как использовать эту информацию, тем более, что историки дату рождения этноса часто оценивают неправильно.
Курдский этнос СНГ можно по праву назвать, попавшим под влияние советской культуры, а в частности русской. Спокойные в своем характере, курды лишь иногда выходят и демонстрируют свое национальное «Я» и то, тогда когда им либо очень плохо, или же наоборот очень хорошо, в плане «этнического беспредела». Этим установкам подвержен любой народ бывшего СССР. Ну что поделать так уж сложились обстоятельства.
Так объясняется частичная гиперпассионнарность курдов Средней Азии и Армении. Ведь именно большинство молодежи, которые становятся партизанами курдских движений выходцы из этих местностей. Они в сложных жизненных ситуациях, попадают под субъективно оправданную ненависть к врагам Курдистана, и дабы вылить всю энергию становятся боевыми патриотами своей Родины. Но вопрос не в этом, потому, что это единичные случаи. На первом месте по активности все же курдистанцы. Давайте перейдем к примерам истории.
Так в истории, начиная с XVIII века до н.э. и до XIII века н.э. было 9 пассионарных толчков этнокультур. После каждого толчка зарождались новые этносы и суперэтносы – цивилизации. Зная, от какого толчка зародился данный этнос, можно определить возраст этого этноса, а, следовательно, и определить, на каком этапе этногенеза он живет. Курды стран СНГ как раз - этнос коммунистического прошлого и его возраст можно определить чуть больше века. Они на много моложе своих братьев в Европе и находятся, не побоимся этого слова, на стадии детства.
Вспомним, что по той же теории известного русского этнолога Гумилева пассионарности каждый этнос проходит в своей жизни несколько этапов: подъём – детство, акматическую фазу – молодость, надлом – переход от молодости к зрелости. Затем наступает инерционная фаза, она же – фаза цивилизации – это уже зрелость, самый счастливый период в жизни народа (курдам Европы посчастливилось жить именно в этот период). Наконец, наступает последняя фаза – обскурация. Этот этногенетический этап соответствует старческому возрасту. В фазу обскурации сегодня вступила Западная Европа, и её социальные и политические проблемы – это проблемы стареющего организма. К счастью Курдистан еще не в «старческом маразме» как Европа и его ждет большой длинный путь — этногенез.
Ведь этногенез народа рассматривается у Гумилёва подобным человеческой жизни, которая естественным образом делится на периоды: внутриутробный, детство, молодость, переломный возраст, зрелость, старость и смерть. В каждый из этих периодов поведение народа, как и человека, меняется предсказуемым образом. Следовательно, знание возраста определённого народа даёт ключ к пониманию его поведения, а значит, и прогноза политических событий, связанных с этим народом.
По отношению к курдам СНГ можно считать, что это возрожденный этнос, и это возрождение не без усилий одной лишь партии. У курдов бывшего Союза достаточно большое количество пассионариев, как гармоничных, так и сверх того патриотов. Но в проблемах этногенеза невозможно разобраться, не ответив на вопрос, а что такое сам феномен – этнос. Определений понятий этнос, нация, народ достаточное количество, но ни одно из них не охватывает всего разнообразия человеческих общностей. «Нет ни одного реального признака для определения этноса, применимого ко всем известным случаям» [1]. В то же время, практически каждый курд без всякой научной терминологии, особенно не задумываясь, знает, к какой этнической общности он принадлежит, кто ему близок, кто ему свой, а кто чужой. Это обстоятельство указывает, прежде всего, на тот факт, что понятие этнос весьма сложное и глубоко уходит в природу человека. В своей статье мы придерживаемся формулировке Л.Н.Гумилева, что этнос - это биолого-географическое явление и именно это утверждение и является сутью его теории этногенеза и отличает эту теорию от всех других.
Другой важный аспект понятия «этнос» – это системный анализ его как сложного явления. Гумилёвым предложена иерархическая схема классификации этнических целостностей. Согласно предложенной им этнической систематике, вершиной этнической иерархии является т.н. суперэтнос (выше этого уровня будет только человечество в целом). Его более привычный синоним – «цивилизация».
По Гумилёву, суперэтнос – это группа этносов, проявляющая себя как мозаичная целостность и возникшая одновременно в одном регионе. Такими целостностями являются сегодня, включающий в себя большинство народов российский суперэтнос, состоящий не только из православных славянских народов, но также включающий коренные народы и народы-эмигранты, в том числе и курды.
Курды, как мы уже выше не побоялись отметить, в странах СНГ встали заново на стадию детства, ибо процесс этногенеза неоднозначен. Но в то же время они являются частичкой суперэтноса СНГ. То есть в курдах совмещается некая приверженность к советскому прошлому — это в основном старшее поколение, и пассионарный подъем курдской молодежи. Часто это атрибуты характеризуют одного и того же человека, отсюда и идеолого-религиозное разделение курдов-езидов на тех, кто признают себя курдами и на тех, кто всячески от этого отрекается. Этот пример свойственен не только курдам, но и многим народам СНГ. Так например, коренное население Азербайджана - талыши ровно также поделились на тех, кто считает себя талышем, и тех, кто называет себя, так называемыми, древними азербайджанцами. Это этногенез и он очень противоречив в своей сущности.
Так вот этносы, в свою очередь, делятся на общности – системные целостности низшего порядка, названные Гумилёвым субэтносами. И выше приведенный пример езидов по нации можно назвать прототипом курдского субэтноса потому, что мы не знаем как сложится завтра ситуация в столь динамичном мире. Реальность их существования можно проиллюстрировать фактом этнической дифференциации крупных народов. Например для русского этноса в царской России это – казачество, старообрядцы, поморы, потомственные сибиряки — они долгое время вообще не признавали себя русскими по нации. Во Франции это – нормандцы, бретонцы, провансальцы; они сохранились как провинциальные особенности, не нарушая этнической целостности французского этноса.
В средние века эти сегодняшние субэтносы были самостоятельными этносами. Езиды себя называли как народ (араб. Miliat), а их современные потомки приняли это слово ровно как нация и в дали от Курдистана в течении чуть больше века складывают новую для себя нацию. В процессе этногенетической консолидации многие нации потеряли большую часть своей самобытности и стали частью единого целого, сохранив лишь некоторые отличия на субэтническом уровне. Этого и боятся правые курды-езиды — потерять свою идентичность и древнюю религию езидизм, считая процесс интеграции со всеми курдами — уничтожением их народности. В этом случае у курдов СНГ складывается некая пассионарность, но она направлена не на чужеродную культуру, а именно на свою — на неоспоримый курдизм.
Таким образом, мы приходим к выводу, что курды СНГ сочетают в себе двойственную природу. Это во-первых, след от советского прошлого и влияние русской культуры, а, во-вторых — это приверженность к своему прошлому — прошлому беженцев и любовь к своей исторической родине Курдистан. Специфика менталитета курдов СНГ не в коем случае не тождественна с курдистанцами, поэтому большая ошибка в стимуляции пассионарности в работе курдских общественных и политических деятелей — перевод опыта от одних курдов к другим и работа по устоявшимся шаблонам.
Источники
1. Л.Н. Гумилев. Этногенез и биосфера Земли. Гидрометиздат, Ленинград, 1990.
2. Л.Н. Гумилев, К.П. Иванов. Этнические процессы: два подхода к изучению.
«Социологические исследования», 1992, № 1, с.50-57.
3. Абдулла ОДЖАЛАН. ОТ ШУМЕРСКОГО ГОСУДАРСТВА ЖРЕЦОВ К ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ. Москва 2003 г. - http://www.abdullah-ocalan.com
4. Сэмюэль Хантингтон. Столкновение цивилизаций. Изд. АСТ, М., 2003.
5. Александр Бушков. Россия, которой не было. Изд. «ОЛЬМА-ПРЕСС», М., 1997.
Темур Махмудов
+1.jpg)
